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錢學(xué)森“世界大同+共產(chǎn)主義”思想研究——執(zhí)政黨建設(shè)與社會(huì)主義事業(yè)根本性問題新視野

點(diǎn)擊：  作者：李錢方    來源：法眼通  發(fā)布時(shí)間:2016-06-25 14:55:58

 

 

 

    【編者按】錢學(xué)森在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的巨大貢獻(xiàn)為世人所熟悉，但還有很多重大創(chuàng)新和貢獻(xiàn)卻鮮為人知。錢學(xué)森晚年在一次談話中對(duì)此作了透露，他說：“……我多年來研究和探討的這些問題與設(shè)想，才是我回國后開創(chuàng)性的、全新的觀點(diǎn)和理念。它的社會(huì)意義和對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要性，可能要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我對(duì)中國‘兩彈一星’的貢獻(xiàn)。”這些“可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過‘兩彈一星’”的貢獻(xiàn)中，“23世紀(jì)實(shí)現(xiàn)世界大同共產(chǎn)主義”是其核心。這一理想并貫穿在錢學(xué)森所開創(chuàng)和參與的系統(tǒng)科學(xué)、思維科學(xué)、人體科學(xué)、復(fù)雜性科學(xué)等重要探索當(dāng)中。對(duì)之進(jìn)行全面梳理和深入研究，必將帶來對(duì)社會(huì)歷史階段劃分、全球一體化方向等重大問題的新認(rèn)識(shí)新思考，深化和拓展錢學(xué)森為“世界大同共產(chǎn)主義”理想而進(jìn)行的實(shí)踐，也必將為豐富和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論，重新認(rèn)識(shí)共產(chǎn)主義的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性，帶來新的啟示。

 

 錢學(xué)森是享譽(yù)海內(nèi)外的著名戰(zhàn)略科學(xué)家和我國航天事業(yè)的開拓者、奠基人。上世紀(jì)80年代他從國防科研領(lǐng)導(dǎo)崗位上退下來后，從馬克思主義的理論高度和戰(zhàn)略全局的角度，對(duì)中國的社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最終理想問題進(jìn)行了深入思考，提出了一系列思想深邃、內(nèi)涵豐富，極具戰(zhàn)略遠(yuǎn)見的重大理論觀點(diǎn)。在當(dāng)前“理想主義思潮重新抬頭” [1]，黨的建設(shè)高度重視和強(qiáng)調(diào)理想信念的新的時(shí)代背景下，深入研究錢學(xué)森的共產(chǎn)主義思想，具有重大理論和實(shí)踐意義。

 

 錢學(xué)森在如何建設(shè)社會(huì)主義，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義方面沒有形成專著，但留下了大量分散的言論和書信，從不同角度、針對(duì)不同問題論及中國的社會(huì)主義建設(shè)和共產(chǎn)主義事業(yè)，提出了一系列重大理論創(chuàng)見和科學(xué)構(gòu)想。歸納起來，其關(guān)于共產(chǎn)主義理想的核心思想和觀點(diǎn)主要包括以下五個(gè)方面。

 

 一、對(duì)社會(huì)歷史階段進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和新的劃分，提出“世界社會(huì)形態(tài)”新思想

 

錢學(xué)森認(rèn)為，要認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展的中國社會(huì)主義事業(yè)的前景，要認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，必須對(duì)我們所處的不斷演變的世界環(huán)境進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。通過認(rèn)識(shí)變化了的世界來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的發(fā)展和演變，通過認(rèn)識(shí)世界的基本形態(tài)和演進(jìn)來預(yù)見世界的方向和未來前景。

 

錢學(xué)森對(duì)世界的全球化進(jìn)程一直密切關(guān)注。上世紀(jì)80年代，他從世界一體化的角度闡述了他對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的新認(rèn)識(shí)，他指出：“當(dāng)今人類社會(huì)一個(gè)總的特征，就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)世界一體化了，全世界是一個(gè)整體”[2]，“世界已經(jīng)逐漸形成一個(gè)大社會(huì)。世界一體化，經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁”。1993年，他援引馬克思的社會(huì)形態(tài)理論分析世界的演變，提出了“世界社會(huì)形態(tài)”的概念：“從19世紀(jì)末期到20世紀(jì)中葉，是這個(gè)世界經(jīng)濟(jì)一體化的過渡時(shí)期。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以這個(gè)時(shí)期又是世界社會(huì)的形成時(shí)期”，“今天加上第五次產(chǎn)業(yè)革命，世界社會(huì)已經(jīng)形成。我們進(jìn)入了社會(huì)形態(tài)的新階段：世界社會(huì)[3]”。

 

錢學(xué)森提出，當(dāng)今世界“在經(jīng)濟(jì)上有發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家、不發(fā)達(dá)國家，在政治上有社會(huì)主義國家、資本主義國家、封建主義國家，在意識(shí)形態(tài)上有以馬克思列寧主義居統(tǒng)治地位的國家、以各種不同宗教信仰居統(tǒng)治地位的國家等。這是資本主義社會(huì)形態(tài)之后，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前的一種過渡的世界社會(huì)形態(tài)。它將打破地區(qū)、國家的界限，在促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，也會(huì)一步一步地向政治一體化的方向發(fā)展[4]”。

 

錢學(xué)森先后多次對(duì)“世界社會(huì)”作過具體闡釋：

 

1、世界一體化和各國各地區(qū)的相互作用強(qiáng)化，到第一次世界大戰(zhàn)即明顯化。一戰(zhàn)后出現(xiàn)了‘國聯(lián)’。這一發(fā)展到第二次世界大戰(zhàn)就更加清楚了，（世界各國）組成了‘聯(lián)合國’，是世界的‘國’了。

 

 2、世界社會(huì)中的國與國、地區(qū)與地區(qū)矛盾、沖突不斷。中國古代的春秋、戰(zhàn)國時(shí)代不就如此？但這是秦統(tǒng)一的準(zhǔn)備。就是到了所謂封建一統(tǒng)的明、清王朝，少數(shù)民族地區(qū)不還停留在封建農(nóng)奴制、奴隸制以至原始社會(huì)嗎？所以當(dāng)今世界各國各地區(qū)政治體制之五花八門并不阻礙世界社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)一體化要求世界社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)……

 

3、現(xiàn)在只是世界社會(huì)的第一階段，就講和平共處五項(xiàng)原則。但我們心中有數(shù)，再有一百年就是世界社會(huì)的第二階段；最后是世界大同的共產(chǎn)主義世界社會(huì)。”[5]

 

 錢學(xué)森認(rèn)為，“世界社會(huì)”的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類“歷史的新階段”。“它是人類社會(huì)進(jìn)入世界大同的共產(chǎn)主義時(shí)代之前所必須經(jīng)歷的一種社會(huì)形態(tài)” [6]，“以前的社會(huì)是一國一國的，到共產(chǎn)主義是世界大同，怎么過渡呢？現(xiàn)代社會(huì)實(shí)際上是一個(gè)世界社會(huì)[7]”。

 

他強(qiáng)調(diào)，“（類似現(xiàn)象）人類歷史已出現(xiàn)過多次：從部落到邦國，又從邦國諸侯到統(tǒng)一的國家。而現(xiàn)在全世界有近200個(gè)獨(dú)立國家和地區(qū)，但現(xiàn)在已有184個(gè)獨(dú)立國家參加了聯(lián)合國組織。誰也不能完全孤立在這個(gè)世界上。人類總要走向世界大同!”[8]

 

對(duì)于“世界社會(huì)形態(tài)”的歷史定位，錢學(xué)森提出：“這是資本主義社會(huì)之后的社會(huì)形態(tài)”，也是“歷史唯物主義的新內(nèi)容”。他指出：“這是資本主義社會(huì)形態(tài)之后，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義之前的一種過渡的世界社會(huì)形態(tài)”，“這是過渡到人類大同的共產(chǎn)主義世界的必經(jīng)階段”，“是向?qū)砣祟惔笸墓伯a(chǎn)主義社會(huì)的過渡”[9]。“盡管國體不同，民族各異，經(jīng)濟(jì)水平大不一樣，文化信仰也不同，……但（世界）又一體化。所以是一個(gè)前所未有的社會(huì)形態(tài)[10]”。

 

他說：“對(duì)這個(gè)提法（世界社會(huì)），我自認(rèn)為是對(duì)馬克思主義的發(fā)展。馬克思提出人類社會(huì)形態(tài)為：原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義→共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是世界大同。”[11]但是，“在資本主義社會(huì)制到共產(chǎn)主義社會(huì)制之間還缺一個(gè)大的階段：前四個(gè)社會(huì)制都是限于一個(gè)國家、或限于一個(gè)地區(qū)，而共產(chǎn)主義社會(huì)是全世界一體化的政治的社會(huì)形態(tài)。今天看，這個(gè)缺斷可以補(bǔ)上了，就是當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)，世界已逐漸成一個(gè)大社會(huì)了[12]”。

 

錢學(xué)森實(shí)際上提出了原始社會(huì)→奴隸社會(huì)→封建社會(huì)→資本主義→世界社會(huì)→共產(chǎn)主義的人類社會(huì)演進(jìn)形態(tài)新的劃分思想，對(duì)世界如何過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)提出了新的理論觀點(diǎn)。即資本主義到共產(chǎn)主義之間，還存在一個(gè)資本主義、社會(huì)主義與其他不同社會(huì)制度共存的“世界社會(huì)”的社會(huì)形態(tài)[13]。對(duì)此，錢學(xué)森強(qiáng)調(diào)，“歷史唯物主義要加上這一新的篇章，被前蘇聯(lián)理論家丟失的重要篇章[14]”。

 

 二、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)并將在大約200年后實(shí)現(xiàn)，其基礎(chǔ)將是新的社會(huì)革命以及“第二次文藝復(fù)興”

 

 錢學(xué)森對(duì)共產(chǎn)主義的看法與長期以來黨內(nèi)主流的“實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個(gè)非常漫長的歷史過程”，“需要幾代人、十幾代人、甚至幾十代人的努力，從孔老夫子到現(xiàn)在也不過70代人”等認(rèn)識(shí)有重大不同。與同時(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域以及黨內(nèi)一些著名理論家“共產(chǎn)主義的目標(biāo)由近變遠(yuǎn)，作為共產(chǎn)主義第一階段（社會(huì)主義）不僅由短變長，社會(huì)主義時(shí)期是一個(gè)很長的歷史時(shí)期，其成熟階段現(xiàn)在還不能預(yù)見……”[15]等認(rèn)識(shí)也截然相反。他不但堅(jiān)信共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)，而且在實(shí)現(xiàn)時(shí)間、經(jīng)歷階段以及實(shí)現(xiàn)方式、途徑上都有一名戰(zhàn)略科學(xué)家獨(dú)特的看法。

 

錢學(xué)森認(rèn)為：“社會(huì)主義社會(huì)是個(gè)過渡階段，目的是共產(chǎn)主義社會(huì)，那才是世界大同的社會(huì)高級(jí)發(fā)展階段。”他對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本形態(tài)作了比馬克思恩格斯等先驅(qū)更具體、更深入的分析、描繪和構(gòu)想。他提出：“共產(chǎn)主義社會(huì)是全世界一體化的政治的社會(huì)形態(tài)”，“將來到21世紀(jì)中葉以后，社會(huì)主義的力量一定會(huì)加強(qiáng)，世界社會(huì)將進(jìn)入第二階段。再經(jīng)過幾個(gè)階段，全世界將是共產(chǎn)主義社會(huì)了”，“共產(chǎn)主義社會(huì)是世界大同，不是一國一國自理[16]”。

 

 他堅(jiān)信，“人類未來一定走向世界大同”[17]，并就實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的時(shí)間提出重大判斷認(rèn)為，23世紀(jì)人類社會(huì)能夠進(jìn)入世界大同的共產(chǎn)主義社會(huì)。

 

1991年8月他在與錢學(xué)敏的通信中提出：“什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)？”“23世紀(jì)？”他明確提出，“到了大約200年后的共產(chǎn)主義社會(huì)，人類將進(jìn)入世界大同，最終消滅了戰(zhàn)爭(zhēng)，國家沒有了，國界沒有了，全世界一體化。這就開始了人類社會(huì)的第二大階段，人們完全自覺地利用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律創(chuàng)造歷史[18]”。

 

此后，他對(duì)“世界大同共產(chǎn)主義”的諸多論述，包括世界社會(huì)形態(tài)、世界政治一體化等也基本上是圍繞著這個(gè)時(shí)間點(diǎn)展開。200年，如果按30年或40年一代人計(jì)算，那就意味著大約5、6代人的時(shí)間。這相對(duì)于“十幾代、幾十代人”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)是一個(gè)巨大的顛覆。那么，這一大膽論斷究竟從何而來？

 

錢學(xué)森對(duì)共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)，首先基于前述他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史階段中“世界社會(huì)形態(tài)”的認(rèn)識(shí)，也基于他對(duì)當(dāng)今世界總體特征的認(rèn)識(shí)。即“當(dāng)今人類社會(huì)一個(gè)總的特征，就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)世界一體化了，全世界已經(jīng)是一個(gè)整體[19]。”他認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)、交通、通訊、文化等一體化的基礎(chǔ)上，世界“政治的一體化”是必然趨勢(shì)，按照馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理，在世界經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，世界大同并不遙遠(yuǎn)。

 

其次，錢學(xué)森認(rèn)為，世界大同本質(zhì)上是通過社會(huì)革命來實(shí)現(xiàn)。而“社會(huì)革命，是指整個(gè)社會(huì)形態(tài)的飛躍[20]”。錢學(xué)森認(rèn)為，中國社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷第一次社會(huì)革命（建立新中國和社會(huì)主義新型生產(chǎn)關(guān)系，是解放生產(chǎn)力的社會(huì)革命），正在經(jīng)歷第二次社會(huì)革命（以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放，到21世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是正在進(jìn)行的發(fā)展生產(chǎn)力的社會(huì)革命），將要經(jīng)歷第三次社會(huì)革命（21世紀(jì)中葉以后，以新的產(chǎn)業(yè)革命為先導(dǎo)，創(chuàng)造生產(chǎn)力的社會(huì)革命）[21]。

 

對(duì)于21世紀(jì)中期將出現(xiàn)的第三次社會(huì)革命，錢學(xué)森視之為“中國歷史上從未有過的繁榮和強(qiáng)大”，“社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義”的關(guān)鍵所在，以及進(jìn)入世界大同共產(chǎn)主義的物質(zhì)文明和精神文明基礎(chǔ)。他認(rèn)為，“21世紀(jì)，由于信息技術(shù)、生物工程和醫(yī)學(xué)、人體科學(xué)的發(fā)展，將出現(xiàn)人類歷史上三次新的產(chǎn)業(yè)革命以及由此引發(fā)現(xiàn)代中國的第三次社會(huì)革命。”三次產(chǎn)業(yè)革命分別是：

 

第五次產(chǎn)業(yè)革命：即“以微電子、信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和通信等為核心的信息革命”。“由于計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和通信的發(fā)展與普及，將使勞動(dòng)資料的信息化、智能化程度大大提高，這將開創(chuàng)新一代的人—機(jī)結(jié)合勞動(dòng)體系。它標(biāo)志著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)已由工業(yè)化時(shí)代進(jìn)入到信息化時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)也開始從工業(yè)化經(jīng)濟(jì)逐步向信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，知識(shí)和技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)將成為創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的主要形式。”

 

錢學(xué)森認(rèn)為，第五次產(chǎn)業(yè)革命的最后結(jié)果將“大大推進(jìn)了最終消滅人類歷史上形成的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的本質(zhì)差別的歷史進(jìn)程”。

 

第六次產(chǎn)業(yè)革命：即“……重組DNA技術(shù)，動(dòng)植物細(xì)胞大規(guī)模培養(yǎng)技術(shù)、細(xì)胞和原生質(zhì)體融合技術(shù)，固定化酶（或細(xì)胞）技術(shù)等現(xiàn)代生物技術(shù)，開創(chuàng)了工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的新途徑，為人類解決當(dāng)今所面臨的食物、健康、能源、資源和環(huán)境等一系列重大問題提供了強(qiáng)有力的技術(shù)手段。”“……生物工程產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)化將創(chuàng)造出高效益的生物物質(zhì)，從而引發(fā)一次新的產(chǎn)業(yè)革命”。“它主要不是發(fā)生在大城市，而是發(fā)生在農(nóng)村、山村、漁村和邊遠(yuǎn)荒漠地帶。隨著這一產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)展，這些地方也都將改造成小城鎮(zhèn)”。

 

“這次產(chǎn)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)是以太陽光為能源，利用生物、水和大氣，通過農(nóng)、林、草、畜、禽、菌、藥、漁，加上工、貿(mào)等，形成新的知識(shí)密集型產(chǎn)業(yè)，即開創(chuàng)了大農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，它包括農(nóng)產(chǎn)業(yè)、林產(chǎn)業(yè)、草產(chǎn)業(yè)、海產(chǎn)業(yè)、沙產(chǎn)業(yè)。……這樣發(fā)展起來的第一產(chǎn)業(yè)（農(nóng)業(yè)）和第二產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）除生產(chǎn)產(chǎn)品不同外，在生產(chǎn)方式上已無實(shí)質(zhì)性差別”。

 

錢學(xué)森認(rèn)為，第六次產(chǎn)業(yè)革命將產(chǎn)生兩大直接后果，即“工業(yè)和農(nóng)業(yè)之間的差別消滅了”，以及“消滅幾千年來人類歷史上形成的城市和鄉(xiāng)村的差別[22]”。

 

 第七次產(chǎn)業(yè)革命：即“人體科學(xué)（包括醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)）在21世紀(jì)將有巨大發(fā)展。人體功能的提高，將使生產(chǎn)力三要素中最重要、最活躍的勞動(dòng)力素質(zhì)大大提高，其影響將滲透到各行各業(yè)，這無疑又將引發(fā)一次新的產(chǎn)業(yè)革命，這就是涉及人民體質(zhì)建設(shè)的第七次產(chǎn)業(yè)革命。”

 

第七次產(chǎn)業(yè)革命將導(dǎo)致腦體差別、工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別進(jìn)一步消失，人的思想覺悟、科技文化知識(shí)、身體狀況和人體功能得到很大提高，為“人的自由而全面地發(fā)展”創(chuàng)造條件。

 

錢學(xué)森認(rèn)為，到21世紀(jì)中期，“在三次新的產(chǎn)業(yè)革命的推動(dòng)下，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別、城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別逐步消失。人的思想覺悟、科技文化知識(shí)、身體狀況和人體功能都會(huì)有很大提高，各種創(chuàng)造發(fā)明將層出不窮，使中國進(jìn)入創(chuàng)造生產(chǎn)力的新階段。這不僅極大地促進(jìn)了社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)，而且使三個(gè)文明建設(shè)之間以及地理建設(shè)進(jìn)入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展時(shí)期，這必將使中國由社會(huì)主義初級(jí)階段進(jìn)入發(fā)達(dá)階段[23]”。

 

在錢學(xué)森看來，三次產(chǎn)業(yè)革命，再加上系統(tǒng)科學(xué)、系統(tǒng)工程引發(fā)的組織管理革命，將把中國推向第三次社會(huì)革命，“大大推進(jìn)消滅人類歷史上形成的三大差別”。這將為社會(huì)主義走向發(fā)達(dá)階段，向共產(chǎn)主義過渡準(zhǔn)備好必要條件。為此他預(yù)言：“由于三次社會(huì)革命成功的推動(dòng)，中國已經(jīng)強(qiáng)大起來，人們從中國的發(fā)展和繁榮中看到了社會(huì)主義的優(yōu)越性，社會(huì)主義將戰(zhàn)勝資本主義，人類最終將走向世界大同的共產(chǎn)主義！”[24]

 

第三，錢學(xué)森的共產(chǎn)主義理想和信念還基于他對(duì)“第二次文藝復(fù)興”的預(yù)見。1990年1月錢學(xué)森在致孫凱飛的通信中指出：“從Copernicus、Kepier、Descartes、Galileo、Bacon到Newton才奠定以還原論為‘科學(xué)方法’的近代科學(xué)，這是文藝復(fù)興，創(chuàng)造了資本主義文明。我們要用從定性到定量相結(jié)合的綜合集成法為契機(jī)，以馬克思列寧主義毛澤東思想為指導(dǎo)，開創(chuàng)又一次新的文藝復(fù)興，創(chuàng)造社會(huì)主義共產(chǎn)主義文明[25]”。他認(rèn)為，“將在社會(huì)主義中國出現(xiàn)第二次文藝復(fù)興[26]”。

 

錢學(xué)森認(rèn)為，資本主義自身無法解決其內(nèi)在矛盾，人類要繼續(xù)生存發(fā)展就只能以新的文明形態(tài)取代資本主義文明。而實(shí)現(xiàn)新的文明轉(zhuǎn)型，建立新的文明形態(tài)，就需要新的文化基礎(chǔ)，需要新的文藝復(fù)興。他認(rèn)為，第二次文藝復(fù)興是被歷史地規(guī)定了的。

 

錢學(xué)森1986年提出，第一次文藝復(fù)興是在500年前發(fā)生的，歷史前進(jìn)到今天，“它的那一套已經(jīng)不行了，應(yīng)該再來一套新的，就是第二次文藝復(fù)興[27]”。他指出了第一次文藝復(fù)興的歷史局限性：“Copernicus、Kepier、Descartes、Galileo、Bacon和Newton他們創(chuàng)立了從實(shí)驗(yàn)觀察出發(fā)，推理為手段的所謂科學(xué)方法。為了在復(fù)雜現(xiàn)象中能定量測(cè)定，不得不分解事物，而且越分越細(xì)……另外，推理就有綜合，如何綜合？人的主觀不能不起作用；這一點(diǎn)A.Einstein早就指出過。總之建立在還原論基礎(chǔ)上的所謂科學(xué)方法是有很大局限性的”。

 

因此，“我們社會(huì)主義中國應(yīng)該糾正這一缺點(diǎn)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，取出我國傳統(tǒng)文化中的精華，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，辯證統(tǒng)一揚(yáng)棄為新的文化。這就是我說的將在社會(huì)主義中國出現(xiàn)的第二次文藝復(fù)興[28]”。

 

錢學(xué)森考察中國現(xiàn)代化進(jìn)程和研究三次社會(huì)革命后進(jìn)一步指出，“第二次文藝復(fù)興是指第五次產(chǎn)業(yè)革命、第六次產(chǎn)業(yè)革命和第七次產(chǎn)業(yè)革命后，體力勞動(dòng)將大大減輕，人民將基本上轉(zhuǎn)入腦力勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而人類文化發(fā)展將空前加速[29]”。“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系必將大大豐富和發(fā)展，使我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)越來越全面，越來越深刻，改造世界的能力也越來越強(qiáng)。科學(xué)、教育、文化、藝術(shù)日益緊密結(jié)合起來，互相促進(jìn)、互相滲透，向更高層次和水平發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為文學(xué)藝術(shù)提供了新手段，產(chǎn)生出新的文藝形式。同時(shí)，我國五千年輝煌的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)也將結(jié)合最新科技成果，發(fā)揚(yáng)光大[30]”

 

錢學(xué)森認(rèn)為，第二次文藝復(fù)興的歷史使命就是以社會(huì)主義、共產(chǎn)主義文明取代資本主義文明。如恩格斯所指出的，“它的歷史使命，是為在世界范圍內(nèi)結(jié)束資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治打下基礎(chǔ)。”最關(guān)鍵是，錢學(xué)森認(rèn)為，這次文藝復(fù)興需要社會(huì)主義中國積極、主動(dòng)地去發(fā)起和推動(dòng)。

 

     參考資料

 

    [1]參見鄭永年《理想主義思潮在中國重新抬頭》，《華遠(yuǎn)（內(nèi)刊）》2011年第4期，第56頁。

    [2]錢學(xué)森《從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總特點(diǎn)看當(dāng)前我國的改革》，1986年10月10日錢學(xué)森在中央黨校的講稿，刊載于《理論動(dòng)態(tài)》第684期。收錄于《錢學(xué)森文集》（卷四）國防工業(yè)出版社2012年1月第1版，第349頁。

    [3]:1993年2月16日錢學(xué)森與錢學(xué)敏的通信。《錢學(xué)森書信選》（下）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第744頁。

    [4]《我們應(yīng)該研究如何迎接21世紀(jì)》。錢學(xué)森、于景元等1994年聯(lián)合撰寫。收錄于《錢學(xué)森文集》（卷六）國防工業(yè)出版社2012年1月第1版，第341頁。

    [5]見1993年3月4日錢學(xué)森與錢學(xué)敏的通信。《錢學(xué)森書信選》（下）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第750頁。

    [6]參見1995年11月20日錢學(xué)森與余謀昌的通信。《錢學(xué)森書信選》（下）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第1099頁。錢學(xué)森還就此曾在1994年10月21日與中國社科院原副院長滕藤的通信中建議“世界社會(huì)形態(tài)的出現(xiàn)是人類歷史的進(jìn)步。專門組織力量對(duì)世界社會(huì)形態(tài)進(jìn)行深入探討應(yīng)該是中國社會(huì)科學(xué)院的任務(wù)，這又是研究中國社會(huì)主義建設(shè)的國際方針?biāo)枰摹?rdquo;參見《錢學(xué)森書信選》（下），第973頁。國防工業(yè)出版社2008年6月版）

    [7]參見1993年8月17日錢學(xué)森在會(huì)見軍事科學(xué)院有關(guān)同志時(shí)的談話。《錢學(xué)森文集》（卷六）國防工業(yè)出版社2012年1月第1版，第301頁

    [8] 1993年10月7日，與錢學(xué)敏的通信。該通信稿由上海交通大學(xué)錢學(xué)森圖書館收藏并提供。

    [9]見1994年6月29日錢學(xué)森與謝平仄的通信。《錢學(xué)森書信選》（下）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第928頁。

    [10]見1994年10月21日錢學(xué)森與滕藤的通信。《錢學(xué)森書信選》（下）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第973頁。

    [11] 1993年8月17日錢學(xué)森在會(huì)見軍事科學(xué)院有關(guān)同志時(shí)的談話。《錢學(xué)森文集》（卷六）國防工業(yè)出版社2012年1月第1版，第301頁。

    [12]參見錢學(xué)森《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》第184—185頁。上海交通大學(xué)出版社2007年1月第1版。

    [13]關(guān)于資本主義到共產(chǎn)主義之間的過渡問題，馬克思曾經(jīng)提出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政。”列寧也曾進(jìn)一步指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間有一個(gè)過渡時(shí)期，這在理論上是毫無疑義的。這個(gè)過渡時(shí)期不能不兼有這兩種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)和特性。這個(gè)過渡時(shí)期不能不是衰亡著的資本主義與生長著的共產(chǎn)主義彼此斗爭(zhēng)的時(shí)期。”不過，馬克思、列寧都并未從社會(huì)制度或社會(huì)形態(tài)的意義上對(duì)之進(jìn)行理論上的總結(jié)與歸納。其發(fā)展前景和對(duì)國家政權(quán)形式的設(shè)想，也未脫離社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義、無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)的一貫思路。“過渡時(shí)期”的表述也未構(gòu)成歷史分期意義上的、可以獨(dú)立的歷史階段的理論。因此，“世界社會(huì)”這一理論創(chuàng)新的發(fā)明是屬于錢學(xué)森的。參見馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯文集》第三卷，第445頁。人民出版社2009年12月版；《無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治》，《列寧專題文集—論社會(huì)主義》，第154頁。人民出版社2009年12月版。

    [14]錢學(xué)森《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》第185頁。上海交通大學(xué)出版社2007年1月第1版。

    [15]轉(zhuǎn)引自魯書月著《胡喬木晚年對(duì)重大政治問題的思考》，第145-146頁。人民出版社2012年4月第1版。胡喬木、程中原、鄭必堅(jiān)等均持該觀點(diǎn)，可參見同書。

    [16]見1993年2月16日錢學(xué)森與錢學(xué)敏的通信。《錢學(xué)森書信選》（下）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第744頁。

    [17]見1994年8月19日錢學(xué)森與于景元、錢學(xué)敏等的通信。《錢學(xué)森書信選》（下）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第953頁。

    [18]見1991年8月19日錢學(xué)森與錢學(xué)敏的通信。《錢學(xué)森書信選》（上）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第604頁。

    [19]《從世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總特點(diǎn)看當(dāng)前我國的改革》，《錢學(xué)森文集》（卷四），第351頁。國防工業(yè)出版社2012年1月第1版。其余論述可參見本文第一部分。

    [20]錢學(xué)森著：《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》，上海交通大學(xué)出版社2007年版，第203頁。

    [21]《我們應(yīng)該研究如何迎接21世紀(jì)》。錢學(xué)森、于景元、涂元季、戴汝為、錢學(xué)敏、汪成為、王壽云1994年聯(lián)合撰寫。收錄于《錢學(xué)森文集》（卷六）國防工業(yè)出版社2012年1月第1版，第356頁。

    [22]錢學(xué)森《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》第198—202頁。上海交通大學(xué)出版社2007年7月第1版

    [23]錢學(xué)森著：《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》，第203頁，上海交通大學(xué)出版社2007年版,。

    [24]《我們應(yīng)該研究如何迎接21世紀(jì)》。錢學(xué)森、于景元、涂元季、戴汝為、錢學(xué)敏、汪成為、王壽云1994年聯(lián)合撰寫。收錄于《錢學(xué)森文集》（卷六）國防工業(yè)出版社2012年1月第1版，第356頁。

    [25]見1990年1月15日錢學(xué)森與孫凱飛的通信。《錢學(xué)森書信選》（上）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第491頁。

    [26]錢學(xué)森《錢學(xué)森書信》（第8卷）國防工業(yè)出版社2007年第1版，第364頁。對(duì)于14、15世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興，恩格斯曾經(jīng)有過深刻評(píng)價(jià)，要點(diǎn)有三，第一，“這是一次人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大、進(jìn)步的變革”；第二，這是“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人”的時(shí)代；第三，這次文藝復(fù)興的歷史任務(wù)是“給資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代統(tǒng)治打下基礎(chǔ)”。文藝復(fù)興在知識(shí)、社會(huì)和政治各個(gè)方面都引發(fā)了革命，成為近代資本主義興起的起點(diǎn)。

    [27]錢學(xué)森《人體科學(xué)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展縱橫觀》，四川教育出版社1989年版，第431頁。轉(zhuǎn)引自苗東升《錢學(xué)森與第二次文藝復(fù)興》，《錢學(xué)森與社會(huì)主義》第118頁。北京大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)研究中心編，人民出版社，2012年6月第1版。

    [28] 1990年1月15日錢學(xué)森與孫凱飛的通信。《錢學(xué)森書信集》（下）國防工業(yè)出版社2008年6月第1版，第491頁

    [29]《錢學(xué)森書信》第10卷，國防工業(yè)出版社2007年版，第259頁。

    [30]錢學(xué)森《創(chuàng)建系統(tǒng)學(xué)》第205頁。上海交通大學(xué)出版社2007年7月第1版