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白云先生：經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么治不好經(jīng)濟(jì)危機(jī)

點擊：  作者：白云先生    來源：北京東博文化研究院  發(fā)布時間:2016-10-07 16:58:50

 

 

 

 圖丨美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)時期的浮夸風(fēng)海報，100噸重大玉米，浮夸風(fēng)界鼻祖

 

一、意味深長的質(zhì)疑和訪談

 

2008年世界金融危機(jī)發(fā)生后，英國女王質(zhì)疑一群經(jīng)濟(jì)學(xué)家，既然你們是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的專家學(xué)者和教授，那為什么沒有人能夠預(yù)測到危機(jī)的發(fā)生？面對英國老太太的問題，在場的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，選擇了啞口無言，沉默以對。

 

不僅英國的這位老太太有這樣的疑惑，世界上大多數(shù)人也都有這樣的心聲。她只是代表了地球大多數(shù)不明真相的人們，向經(jīng)濟(jì)學(xué)家們討個說法和解釋。

 

面對老太太拋出的問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界，憋了一年多后，由大名鼎鼎的盧卡斯挺身而出來為經(jīng)濟(jì)學(xué)辯護(hù)了。盧卡斯給出的答案是這樣的：經(jīng)濟(jì)學(xué)業(yè)已證明，此類事件是不可預(yù)測的；因為，假如此類事件可以預(yù)測的話，那么人們就會據(jù)此作出反應(yīng)，從而避免它的發(fā)生——于是，這個預(yù)測就成為錯誤的了。

 

聽了這個解釋，很多人可能會覺得，這不是個廢話嗎，如果經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣的話，那要這門學(xué)科還有什么用，這貨不會是民科吧。人家還真不是民科，他是根正苗紅的官科經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還獲過經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎。

 

聽了盧卡斯的答案和解釋，英國金融時報專欄作家約翰·凱，對這個答案做了一番認(rèn)真的剖析后，在文章結(jié)尾處忍不住寫下了這樣的話：這聽起來像是個白癡學(xué)者會給出的回復(fù)。

 

這件事說明什么呢，它表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)無法預(yù)測經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。而如果經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)發(fā)生了，那經(jīng)濟(jì)學(xué)可以拯救世界經(jīng)濟(jì)，治愈經(jīng)濟(jì)危機(jī)嗎？我們來聽聽專業(yè)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)工作的人是怎回答這個問題的。

 

《金融時報》記者巴伯，在金融危機(jī)爆發(fā)之后，曾經(jīng)對中國前總理溫家寶做過一次采訪。其中有一段對話是這樣的——

 

巴伯：很多人說只有中國才能拯救資本主義。

 

溫家寶：我不這么看，我頭腦是清醒的。因為我們是一個有13億人口的發(fā)展中國家，我們面臨的任務(wù)是十分繁重的，我們要走的路還十分漫長。

 

也就是說，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生之后，西方人對拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)不抱希望了，然后把乞求的目光投向中國，而中國經(jīng)濟(jì)的掌舵人則直接往他們頭上澆冷水，我們很清醒，我們也拯救不了資本主義。

 

從08年金融危機(jī)爆發(fā)到現(xiàn)在，一轉(zhuǎn)眼8年過去了。世界經(jīng)濟(jì)的病，不僅沒有康復(fù)，而且還越來越嚴(yán)重。那么過去的幾年里，經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們，世界主要經(jīng)濟(jì)體的掌舵人們，他們都在干什么？

 

掌控世界經(jīng)濟(jì)的那些專業(yè)精英人士，大家都心知肚明的假裝在一輛已經(jīng)拋錨的汽車上繼續(xù)駕駛著汽車，多混一天是一天。至于怎么修車，沒有人知道，這才是最可怕的事。

 

或者說，過去的8年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開出的各種藥方，圍著世界經(jīng)濟(jì)這個病人所做的各種會診和施治，本質(zhì)上，都是裝模作樣的在給一具尸體看病。

 

如果說世界經(jīng)濟(jì)是輛汽車的話，我們通過歷次經(jīng)濟(jì)危機(jī)會發(fā)現(xiàn)一個很尷尬的現(xiàn)象：由經(jīng)濟(jì)學(xué)家組成的司機(jī)天團(tuán)，他們不僅開不好這輛車，而且這輛車什么時候會被他們開壞，他們也一概不知。開壞了之后，怎么修車，更是一概不知。

 

于是，我們不禁要問了：為什么會這樣？

 

二、真實世界，經(jīng)濟(jì)世界，經(jīng)濟(jì)學(xué)世界

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以無法預(yù)測經(jīng)濟(jì)危機(jī)，無法解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)，根本的原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的世界，和現(xiàn)實中所發(fā)生的經(jīng)濟(jì)行為，并不是同一個世界。它們分處兩個完全不同的世界，不僅不能互相理解，甚至無法通約，這種不可通約，近乎生與死兩個世界之間的鴻溝。

 

一個馬車夫，在駕馭著一匹馬，馬奔跑著，拉著馬車向前行進(jìn)，馬車的輪子在路上留下兩道車轍。

 

奔跑的馬，是人類經(jīng)濟(jì)行為所構(gòu)成的真實世界。被馬拉著跑的馬車，則是人類宏觀經(jīng)濟(jì)行為所構(gòu)成的整體外觀。而車輪在路上留下的兩條車轍，那才是經(jīng)濟(jì)學(xué)世界所處的領(lǐng)域。蹲在馬路上，拿著放大鏡，試圖通過研究車轍來理解馬和馬車的人，他們則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們。

 

我們可以通過車轍來預(yù)測馬車什么時候停，什么時候跑，什么時候到什么地方嗎？對于這個問題，都不用思考，只要是個智力正常的人，通過常識就可以得出結(jié)論，不能。

 

我們可以通過優(yōu)美的車轍曲線，來預(yù)知馬什么時候餓，什么時候喝水，什么時候吃草，什么時候生病，什么時候把馬車?yán)?，什么時候被絆倒，什么時候摔到大橋下面去，什么時候死亡嗎？顯然，都不能。

 

既然通過車轍所得知的信息，對于理解真實世界，是如此的缺乏意義，那為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)家們不去升維進(jìn)入馬車世界，和馬的世界呢？為什么非要局限在車轍的世界呢？難道他們都是傻子嗎？

 

這和他們所使用的工具理性有關(guān)系，因為他們使用了數(shù)學(xué)和模型化的思維，所以注定他們所能抵達(dá)的理解力極限，就是馬路上的車轍曲線。

 

要不然，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家用數(shù)學(xué)來描述一匹奔跑的馬，這可能嗎？就是專業(yè)的數(shù)學(xué)家，最天才的數(shù)學(xué)家，一百萬個高斯綁在一起，他們也無法用數(shù)學(xué)工具來完美的描述一匹奔跑的馬。

 

但是，地上的車轍，則是完全可以用數(shù)學(xué)工具來描述的。那是兩條平滑的，連續(xù)的，優(yōu)美的曲線。在理解經(jīng)濟(jì)行為上，在理解人類行為上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家，數(shù)學(xué)家們，車轍所呈現(xiàn)出來的數(shù)學(xué)世界，就是他們的理解力所能抵達(dá)的最高天花板。所以，他們窮竭心智，都試圖發(fā)明出來各種描述車轍的模型，來理解真實世界。

 

現(xiàn)在，差不多很明朗了。為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)無法預(yù)測和治療經(jīng)濟(jì)危機(jī)呢，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)無法理解真實的經(jīng)濟(jì)行為。為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)無法理解真實的經(jīng)濟(jì)行為呢，因為數(shù)學(xué)世界，無法理解真實世界。

 

這種對數(shù)學(xué)世界的迷信，并以此來作為依據(jù)來指導(dǎo)現(xiàn)實世界，就會造成一系列很荒誕的決策判斷和行為。

 

三、肚子與腰帶

 

腰帶的長度，這是一個數(shù)學(xué)世界的現(xiàn)象。但是在真實世界里，一個人為什么會胖，又為什么瘦，這是一個用數(shù)學(xué)無法描述和理解的復(fù)雜現(xiàn)象。

 

作為智力正常的人，我們用常識就可以判斷出來，用腰帶長度，不可能控制自己的體重。如果一個人太胖，需要減肥，我們可以把減肥理解為，拯救一個人的體重，就和拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)是類似的事。通過減少腰帶的長度，能拯救一個人的肥胖體重嗎？顯然，我們用常識就可以判斷出來，不可能。

 

馬在奔跑，馬車跟著前進(jìn)，車輪旋轉(zhuǎn)，在地上留下車轍，兩條優(yōu)美的曲線。這說明萬事萬物，都是或行或隨，有前有后，有因有果。體重和腰帶的關(guān)系也是同樣的道理，得先有了什么樣的體重，然后才能有長度與之相適應(yīng)的腰帶。

 

這說明了一個一般原理：真實世界是因，數(shù)學(xué)世界是果。真實世界是根源，數(shù)學(xué)世界，只是表象。要知其所以然，才能知其然。而不是反過來因果倒置，通過表象來理解真實世界。

 

相信用腰帶的長度可以控制體重，這還不是最荒誕的事。

 

四、貨是貨，幣是幣

 

人類對于貨幣的理解，才是件更能反映人類荒誕程度的事。

 

在新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中，作為此流派中的顯學(xué)的貨幣主義學(xué)派，這個學(xué)派的思想領(lǐng)袖弗里德曼認(rèn)為，一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，都是貨幣現(xiàn)象。

 

剛才我們說體重和腰帶的時候，我們大多數(shù)人，智力正常的人，都可以通過常識判斷出來，企圖用腰帶長度控制體重，是荒誕而愚蠢的事。但是一牽涉到經(jīng)濟(jì)學(xué)這么堂而皇之的東西，很多人的常識就不敢啟動了，否則就容易觸碰到整個人類敏感的尊嚴(yán)。

 

一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，都是貨幣現(xiàn)象。這句話翻譯過來，就是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是國民經(jīng)濟(jì)的體重，而貨幣供給就是國民經(jīng)濟(jì)的腰帶長度。貨幣主義學(xué)派認(rèn)為，通過貨幣供給這條腰帶的長度增減，就可以控制國民經(jīng)濟(jì)這個體重的增長或者減少。

 

貨幣主義學(xué)派的基本思想，比相信用腰帶長度可以統(tǒng)治體重的觀念，其實更要荒誕。并且，比這種荒誕更荒誕的是，人們對這種思想，不僅不去扒掉它的皇帝新衣，還認(rèn)為它是經(jīng)濟(jì)學(xué)世界的王冠和明珠。誰反對和質(zhì)疑它，狂熱的信徒們就認(rèn)為，他就是沒受過基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的門外漢，他就是民科。

 

這個世界瘋了嗎？為什么這么荒誕的東西，卻如此的受歡迎和尊重，并被人奉為權(quán)威和智慧呢？事實上，荒誕從來都是人類的主旋律，它從未離開過。

 

既然目前最主流，最權(quán)威，最偉光正的貨幣理論是如此的荒誕不經(jīng)。那么怎樣理解貨幣，才是不荒誕的思想呢？

 

這就得把貨幣兩個字，分開來說。貨就是貨，幣就是幣。

 

如果沒有人類，就沒有人類的勞動；沒有人類的勞動，就沒有貨物出產(chǎn)；沒有剩余貨物，就不會有交換。如果沒有交換，就不需要有交換媒介。如果沒有交換媒介，就不會有貨幣。

 

現(xiàn)在應(yīng)該容易理解了。我們通常所理解的貨幣，它其實指的是幣，是先有貨然后才能有畢。如果把貨物理解成體重的話，幣就是腰帶。貨物多，腰帶就需要長一些，貨物少，腰帶就應(yīng)該短一些。所以，正常的貨與幣之間的關(guān)系，應(yīng)該是通過計算，使幣和貨之間，始終保持合身。太松了，褲子會掉，太緊了，肚子會勒爆。而腰帶的長度，所對應(yīng)的就是價格。

 

通過上面的分析，我們不難得出結(jié)論：財富就是真實的，實實在在的貨物，是我們的身體本身。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們并不這么認(rèn)為，他們認(rèn)為腰帶才是財富，而我們的身體并不怎么重要。

 

他們還為腰帶，專門發(fā)明了一套又一套的理論體系。他們認(rèn)為，世界上存在著一條完美的腰帶，人類穿上這條腰帶之后，就可以既不會胖，也不會瘦，達(dá)到一種標(biāo)準(zhǔn)的完美體重，所以，世界經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)不會發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)，也就更不會出現(xiàn)需要拯救的不良后果。這套理論，就是價格均衡和有效市場假說。其實這還是換著花樣和說辭的認(rèn)為通過腰帶長度可以控制體重的荒誕思想。

 

對于真實世界而言，價格只是表象。但這個表象，卻是經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究表象的學(xué)問，而不是研究真實世界的學(xué)問。

 

法定貨幣，也叫形式貨幣，信用貨幣，也就是一主權(quán)國政府以自身信用為儲備所發(fā)行的通貨，我們平時所使用的紙幣。它的出現(xiàn)，讓這個荒誕的世界，更加的不可救藥了。

 

五、泡沫是新形式的浮夸風(fēng)

 

法定貨幣，終于讓幣擺脫了貨的束縛。幣本來需要錨定貨才有意義，但是法幣之后，幣錨定的是政府信用。

 

經(jīng)濟(jì)危機(jī)到底是怎么產(chǎn)生的？在信用貨幣產(chǎn)生之前，世界經(jīng)濟(jì)史上，并沒有頻繁爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的現(xiàn)象。自從宋朝第一次發(fā)明了信用貨幣交子，人類的經(jīng)濟(jì)危機(jī)史就開始了，交子的下場就是以超級通貨膨脹而告終。所以，要理解經(jīng)濟(jì)危機(jī)的成因，就需要深入分析信用貨幣和國民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

 

在原始經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，一個部落的所有人口，他們集體協(xié)作，狩獵和采集，參加戰(zhàn)爭，所收獲的食物，通常也都是平均分配。這種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，根本不可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。如果收獲太多，原始部落的人們，通常就會把勞動果實揮霍浪費掉，甚至是銷毀掉，一點也不覺得是在糟蹋財富，也更不會覺得可惜。巴塔耶在其人類學(xué)著作中，把這種現(xiàn)象稱之為“濫費”。原始人，無法理解現(xiàn)代人所說的生產(chǎn)過剩。

 

在中國古代典型的自然經(jīng)濟(jì)模式中，大家都過著自給自足的生活，略有剩余或者不足，再通過商賈來調(diào)濟(jì)。在這種模式中，不太可能發(fā)生大規(guī)模的過剩，所以也就不會嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。對于自然經(jīng)濟(jì)來說，政治危機(jī)才是導(dǎo)致社會凋敗的原因，主要原因就是土地兼并。中央帝國的幾乎每一個大一統(tǒng)王朝，都亡于土地兼并。

 

真正的大規(guī)模生產(chǎn)過剩，是發(fā)生在資本主義時期。

 

資本主義的本質(zhì)到底是什么？它是以金融資本，也就是貨幣為主導(dǎo)下的社會化大生產(chǎn)。它把人口→ 勞動→貨物→幣的因果鏈條，翻轉(zhuǎn)了過來，變成了幣→貨物→勞動→人口。在前一個自然經(jīng)濟(jì)鏈條中，人是一切的主宰。而在后一個鏈條中，人，和人的勞動，勞動果實，都搖身一變，變成了貨幣的奴隸。

 

在資本主義之前的人類經(jīng)濟(jì)史中，從未有過人口過剩的說法。但是在資本主義社會里，不僅人口會過剩，力會過剩，貨物更會過剩。貨物的過剩，就是一般性的生產(chǎn)過剩，也就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)。要解決過剩的問題，那么過剩的人口可以滅絕掉，過剩的商品可以銷毀掉。

 

人為了適應(yīng)貨幣的存在和增長，而選擇自我銷毀，這荒誕嗎？當(dāng)然很荒誕。人類文明史上，可以說從未有過如此荒誕的事。

 

根據(jù)我們的常識，我們會認(rèn)為，只有人才是最根本的。人類所有的一切行為歸根到底，都是為了人自身的生存和繁衍。但是，資本主義卻是反常識的，在資本主義社會里，每一塊錢的貨幣誕生后，就有了生命，整個社會的運轉(zhuǎn)，就是為了貨幣的生存和繁衍。而人類的生存和繁衍，則是要為貨幣的生存和繁衍服務(wù)。

 

等等，這也太荒誕了，貨幣的繁衍是個什么東西？以比較喜聞樂見的說法來解釋貨幣的繁衍，它就是指名義貨幣所衡量意義上，而非真實財富意義上的的永續(xù)經(jīng)濟(jì)增長。貨幣的存在不是為了讓人類多生娃，反倒是人類活著是為了讓貨幣多生娃。這一切怎么聽上去都太荒誕了，太違背人類的常識了。

 

這還不是最荒誕的事。因為當(dāng)人類喪失常識之后，荒誕就不在有盡頭。貨幣崇拜，財富崇拜，讓人類的手里，一手抓著資產(chǎn)泡沫，一手抓著財富浮夸風(fēng)。兩手抓著數(shù)不盡的荒誕，在反人類的道路上，一路狂奔。

 

泡沫和浮夸風(fēng)，都是對于經(jīng)濟(jì)危機(jī)的一種精神療法。

 

美國自從1783年獨立之后，1825年、1837年、1847年、1857年、1866年、1873年、1882年、1890年、1900年、1907年、1920-21年、1929-33年、1937-38年、1948-49年、1957-58年、1969-70年、1974-75年、1980-82年、1990-91年、2007-12年多次發(fā)生過經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

 

如果按照人類活著是讓貨幣多生娃來理解資本主義，那么資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就是貨幣的繁衍出了問題。對于貨幣崇拜的美國人來說，他們先是用通貨膨脹的泡沫來自我精神治療，等泡沫破滅后，他們又用浮夸風(fēng)來自我精神治療。

 

美國人吹起浮夸風(fēng)，是從1900年左右開始，斷斷續(xù)續(xù)的，一直吹了半個世紀(jì)左右。在美國人的浮夸風(fēng)中，100噸中的玉米，幾噸重一個的土豆，一百噸重的草莓，像山一樣高的白菜，用卡車才能馱動的魚，都是家常便飯。美國人才是世界浮夸風(fēng)的鼻祖。

 

本來原蘇聯(lián)在列寧斯大林時期，并沒有這樣的浮夸風(fēng)現(xiàn)象。自從赫魯曉夫精神皈依西方之后，便向美國人學(xué)習(xí)了浮夸風(fēng)的精髓。于是，浮夸風(fēng)這種荒誕的東西就傳到了蘇聯(lián)。當(dāng)時，赫魯曉夫在中國有個鐵桿粉絲劉大統(tǒng)領(lǐng)，他也把浮夸風(fēng)的這一套，在中國如法炮制，跟著赫魯曉夫有樣學(xué)樣，一時間，中國也刮起了浮夸風(fēng)。

 

從傳承上來說，大躍進(jìn)浮夸風(fēng)的祖師爺是美國，蘇聯(lián)是美國的二代弟子，中國是蘇聯(lián)的學(xué)生。美國坑了蘇聯(lián)，蘇聯(lián)又坑了中國。但是中國在這方面還是比較矜持的，畝產(chǎn)萬斤水稻，和一根就有一百噸重的大玉米相比，真不好意思拿出手。

 

中國的大躍進(jìn)和浮夸風(fēng)，得分開看。董事長說，明年產(chǎn)值要定高一點，這叫戰(zhàn)略決策上的大躍進(jìn)。結(jié)果總經(jīng)理帶著副總經(jīng)理一起，第二年因為弄虛作假把公司經(jīng)營垮了，這叫浮夸風(fēng)。公司垮了之后，總經(jīng)理甩鍋，到最后還得董事長來背鍋。

 

美國人發(fā)明的浮夸風(fēng)，這種反常識，反人類的貨幣崇拜，拜物教狂熱，導(dǎo)致的問題十分嚴(yán)重。到了1930年左右的大蕭條時期，整個美國，有7%以上的人口死于饑荒。保守的估計有800萬人被餓死，不保守的估計，有超過1000萬美國人死于饑荒。

 

在深圳，普普通通的一套房子，就能價值2000萬，這和100噸一根的玉米，有什么區(qū)別嗎？本質(zhì)上，它們都是貨幣崇拜和拜物教狂熱的后果，也都是反常識的后果。也就是說，泡沫和浮夸風(fēng)，又以新的形式回來了。

 

這一次，貨幣主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，一種貨幣浮夸風(fēng)思想，同樣也都是跟美國人學(xué)的。美國人每次搞浮夸風(fēng)，都能直接或者間接的坑到中國，看來給美國人做鐵粉的代價一直都很大，紅色買辦不好當(dāng)。

 

一旦泡沫和浮夸風(fēng)吹起，就說明，離下一次經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。上一次危機(jī)還沒治好，下一輪的經(jīng)濟(jì)危機(jī)似乎又要爆發(fā)。圍觀的吃瓜群眾們，可能忍不住又要焦慮了：經(jīng)濟(jì)學(xué)到底為什么不能拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)呢？

 

因為經(jīng)濟(jì)學(xué)是人類喪失常識后的荒誕產(chǎn)物，資本主義更是人類喪失常識后的荒誕產(chǎn)物。因為整個人類，都生活在荒誕里，他們又怎么可能克服荒誕呢。就好比說，電影里有個漂亮的女主角被追殺，喜歡她的觀眾看的心都快跳出來，甚至心里想，趕緊從屏幕里跳出來，壞人就殺不到你了。她真能從屏幕里跳出來的話，那還是電影嗎？

 

經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅無法拯救經(jīng)濟(jì)危機(jī)，經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的思想致病源。讓經(jīng)濟(jì)學(xué)治療經(jīng)濟(jì)危機(jī)，如同讓感冒病毒去治療感冒。讓人類一勞永逸的戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)危機(jī)的答案，其實很簡單，那就是從荒誕中醒過來，恢復(fù)常識。這個常識就是，車是馬的奴隸，車轍是馬車的奴隸，貨幣是人的奴隸，腰帶是腰的奴隸，數(shù)學(xué)世界是真實世界的奴隸，而不是反過來；人類的一切行為，都是為了自身的生存和繁衍，而不是相反。

 

人類真的有一天恢復(fù)了常識，回歸到了真實的自然世界，克服并戰(zhàn)勝了所有的荒誕，就如同從電影屏幕里跳出來一樣，生活里再無荒誕，那人類的生活還是生活嗎？那應(yīng)該相當(dāng)于重新發(fā)明人類了，一種真正的人類。

 

越深入了解經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)家，越深入地了解美國人發(fā)明的各種奇思怪想，就會讓人不禁的感嘆：人類是一種多么荒誕的動物啊。

 

《捭闔牧道》系列專題，把生活中發(fā)生的現(xiàn)象說清楚，把世界當(dāng)前發(fā)生的大事情說清楚。本文是第六篇。敬請期待后續(xù)文章。