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要以全民所有制經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)力量，建立生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)和主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這本身就已是中國對人類作出的重大貢獻(xiàn)，并將繼續(xù)為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。

十幾億人民如果在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，能夠聚焦經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性領(lǐng)域，并力一向，是能夠取得更大的發(fā)展成就的。這種歷史觀才是基于辯證唯物主義的人民英雄史觀。

佛教在唐初對人們的意識形態(tài)有著巨大的影響力。南北朝以降至唐，佛教在中國意識形態(tài)中占據(jù)重要地位，包括李世民在內(nèi)的帝王們都在為爭取佛僧煞費(fèi)苦心。

馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“自由時間”包括“閑暇時間”和“從事較高級活動的時間”。這也說明，“樂生活動”是已經(jīng)擺脫了“謀生需要”、超越了“直接勞動”的自覺和自由的活動。

數(shù)字技術(shù)本身的先進(jìn)性不容否定，在社會主義初級階段，應(yīng)堅定支持多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但必須保證公有制的主體地位，防止公有制主體地位受到侵蝕。

中國已經(jīng)在吸收古代優(yōu)秀文化、借鑒西方先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上形成了自己在本質(zhì)上區(qū)別和先進(jìn)于中國古代文化和西方文化的社會主義文化。鞏固和發(fā)展這種文化是當(dāng)代中國文化建設(shè)的任務(wù)。

孫中山中國之所以要革命的道理，闡明三民主義和五權(quán)憲法內(nèi)涵。他在講民生主義時強(qiáng)調(diào)的重點，是防止勞資階級之不平等，求社會經(jīng)濟(jì)之調(diào)節(jié)，以全民之資力，開發(fā)全民之富源。

“大鍋飯、鐵飯碗”是我們的國人對過去在毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)下的那種沒有失業(yè)、沒有貧困、沒有兩級分化，共享人人平等、共同富裕的社會主義優(yōu)越性的一種最樸素、最真實的表述。

認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記有關(guān)重要論述，對于全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，具有重大現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。

回顧歷史、聯(lián)系現(xiàn)實，可以深刻認(rèn)識到：只有求真務(wù)實，才能弘揚(yáng)黨的三大作風(fēng)，真正擁護(hù)“兩個確立”、做到“兩個維護(hù)”，實現(xiàn)用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想武裝全黨。

中國改革開放40多年來發(fā)生的天翻地覆歷史性巨變，無論是在中華民族歷史上，還是在世界歷史上，這都是一部感天動地的奮斗史詩。中國何以能？中國奇跡的成功密碼是什么？

改革開放之后，他獨創(chuàng)性地闡述“雙重模式轉(zhuǎn)換”目標(biāo)，逐步形成經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新理論和政策體系，成為對改革影響最大的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

習(xí)近平總在慶祝共產(chǎn)黨成立一百周年大會上首次使用“中國式現(xiàn)代化新道路”概念，指出：我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。

社會主義核心價值觀使個人將自身利益與集體利益自覺統(tǒng)一，集中力量辦大事的優(yōu)勢才具有持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化保障，才能為全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供根本的制度基礎(chǔ)。

以毛主席為代表的共產(chǎn)黨人為我們開創(chuàng)的紅色傳統(tǒng)，有了這樣一個傳統(tǒng)，當(dāng)與人民的關(guān)系就是魚水不可分的關(guān)系；有了這樣一個傳統(tǒng)，人民對黨的信任和擁戴將永遠(yuǎn)不會改變。

一百多年來《物種起源》中生物進(jìn)化論的思想，不僅滲透到自然科學(xué)的各個領(lǐng)域，對哲學(xué)社會科學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在世界歷史進(jìn)程及人類文明進(jìn)程中也有著廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

底線思維是一種重要的辯證思維方法，它能使作為主體的人在實踐過程中，對照可能產(chǎn)生的最壞結(jié)果，預(yù)先發(fā)現(xiàn)行為失誤。

在農(nóng)村共同富裕實踐中，發(fā)展方向是自主聯(lián)合勞動的集體經(jīng)濟(jì)，還是家庭經(jīng)營？

《老外》一文又拿“佛與基督”說事，把黨的宗教政策和我們反對“西方”的和平演變混為一談，完是一種歷史虛無主義以“小兒科”的邏輯思維，否定馬克思主義的拙劣把戲。

“閉關(guān)鎖國”不是中國古代既有概念，也不是西方對中國的固有認(rèn)知，而是晚清中日語言嫁接產(chǎn)生的歷史名詞，不是對明清時期對外政策的客觀描述。

堅持走“資本主義”道路、讓“少數(shù)人富起來”，還是堅持走“社會主義”道路，讓全民“共同富裕”？這個“大是大非”問題，黨和人民必須要有清醒的、統(tǒng)一的認(rèn)識，決不可走上不歸之路！

共同富裕是社會主義的本質(zhì)規(guī)定或固有屬性。我們要推行共同富裕，必須毫不動搖地堅持發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，依靠公有制的力量有計劃地發(fā)展社會生產(chǎn)力。

正確處理效率和公平的關(guān)系，構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排，這些都是我國對時代命題的積極回應(yīng)。

第二次世界大戰(zhàn)后，美國為創(chuàng)建自己主導(dǎo)下的全球秩序，運(yùn)用戰(zhàn)爭與和平兩種手段推行對外政策，以保 證美國及其盟友在全球范圍的政治和經(jīng)濟(jì)利益。

本文圍繞工控安全漏洞的概念、分類及特點，立足我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展實際，分析了法律政策環(huán)境，結(jié)合國家工業(yè)信息安全漏洞庫運(yùn)營實踐，提出加強(qiáng)工控安全漏洞管理的工作思考。