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西漢武帝的北疆治理留下了豐富的經驗和教訓，西漢宣帝和東漢光武帝對此都有深刻的總結。他們二人共同的特點是不主張打破北疆的戰略力量間的平衡。光武建國初期，馬上得天下的大臣們一個個磨拳擦掌，他們還要在馬上再建“令萬世刻石之功”，這些都為光武帝喝止。東漢建武二十七年（公元51年）開國功臣宮臧、馬武聯名上書請滅匈奴，“愿得五千騎以立功”，要抓住機會。宮臧、馬武敦促出兵的理由是：

虜今人畜疫死，旱蝗赤地，疫困之力，不當中國一郡。萬里死命，縣[1]在陛下。福不再來，時或易失，豈宜固守文德而墮武事乎。今命將臨塞，厚縣購賞，喻靠高句驪、烏桓、鮮卑攻其左，發河西四郡、天水、隴西羌胡擊其右。如此，北虜之滅，不過數年。臣恐陛下仁恩不忍，謀臣狐疑，令萬世刻石之功不立于圣世。[2]

光武帝笑著對宮臧說：“常勝之家，難與慮敵，吾方自思之。”[3]光武帝考慮后明告宮臧、馬武：

柔者德也，剛者賊也，弱者仁之助也，強者怨之歸也。故曰有德之君，以所樂樂人，無德之君，以所樂樂身。樂人者樂其長，樂身者不久而亡。舍近謀遠者，勞而無功，舍遠謀近者，逸而有終。逸政多忠臣，勞政多亂人。[4]

這里，光武帝是在總結西漢武帝至王莽期間北疆治理的經驗和教訓。盡管沒有點名，但言有所指.光武帝指責王莽——類似今日“團團伙伙”式的政客們——之失在樂身，全憑主觀意志辦事；西漢武帝對中國北疆穩定貢獻很大，其不盡人意處在于“舍近謀遠”和“務廣地”，戰略目標大大超過國力極限，以至“勞而無功”和“勞政多亂人”。接著，光武帝提出自己的治邊主張：

故務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘；殘滅之政，雖成必敗。今國無善政，災變[5]不息，百姓驚惶，人不自保，而復欲遠事邊外乎。孔子曰：“吾恐季孫之憂，不在顓臾。”[6]且北狄尚強，而屯田警備傳聞之事，恒多失實。誠能舉天下以滅大寇，豈非至愿；茍非其時，不如息人。[7]

需要說明的是，光武帝在這用了“廣地”和“廣德”兩個概念。前者不難理解，就是擴大可控制的地盤，而后者即“廣德”在先秦和秦漢時的理解與今天有一定的差異。

對“德”的理解可追溯到老子的《道德經》，這本書最早稱《德道經》，“德”先“道”后，[8]這說明老子最重視的范疇是“德”而不是“道”。“德”為具體的“事”，“道”為抽象的理。它講的是從具體“事”里講“道”，“道”孕于“德”中。

在老子《道德經》中，形而上者曰“道”，形而下者曰“德”。老子說“道生之，德畜之”，管子說“德者道之舍”[9]，《易•乾》中說的“君子進德修業”都是一個意思，即“德”是“道”的具體物質載體，是具體事物的存在方式。道是無限的，而德是有限的。由此引申到做人辦事上，“德”最初指的就是人的立身之本，處事之位。體，人之本也。“心之在體，君之位也。”[10]

因此，“廣德”的含義在此不主要指“仁義”這樣一些觀念上的東西，而是指國家力量的現實性和有限性，《管子》說：“強不能徧[11]立，智不能盡謀”[12]意思是再強也不可能遍占天下地，再聰明也不能盡算人間事。這與光武帝的“務廣地者荒，務廣德者強”是一個意思，意即要量力而行，不要做鞭長莫及之事。

理解了“廣德”這個關鍵詞，其他就迎刃而解。“務廣地者荒，務廣德者強”，地占的多了反守不住，目標超出國力反倒虛弱。“有其有者安，貪人有者殘；殘滅之政，雖成必敗”，“人不自保，而復欲遠事邊外乎”，量力而行者安全，超出國力的占領者傷國，這樣的盲目擴張政策，即使成功，也是失敗。理解這一點，也就理解了光武帝對宮臧所說的“常勝之家，難與慮敵”[13]的深刻內含。遺憾的是，光武帝的這些治邊思想在51年后即東漢和帝永元年（公元89年）竇憲的“銘功封石，倡呼而還”的豪邁中灰飛煙滅。

永元元年（公元89年）東漢朝廷命車騎將軍竇憲、征西將軍耿秉會同南匈奴三萬余騎出塞遠伐北匈奴。六月竇憲大破北匈奴，事后二人又東施效顰，模仿霍去病在狼居胥山（今蒙古肯特山）祭天、在姑衍山（今蒙古肯特山以北）祭地的儀式，史載：

憲、秉遂登燕然山（今杭愛山），刻石勒功，記漢威德。[14]

次年（公元90年）五月，竇憲再遣耿夔出居延塞，圍北匈奴于金微山（今阿爾泰山）大破之，北匈奴“震懾屏氣，蒙氈遁走于烏孫之地，而漠北空矣”[15]。漠北空，鮮卑起。竇憲前門驅狼，后門入虎。“自匈奴遁逃，鮮卑強盛。”[16]

永平三年（公元91年）“北單于復為右校尉耿夔所破，逃亡不知所在”，可能是竇憲才意識到北疆戰略力量失衡可能產生的危險，竇憲復上書“乃立降者左鹿蠡王阿佟為北單于”[17]。但此時江心補漏，為時已晚。是后，幫助竇憲驅走北匈奴的鮮卑人“轉徙據其地。匈奴余種留者尚有十余萬落，皆自號鮮卑，鮮卑由此漸盛”[18]。

《后漢書》作者深刻地指出竇憲“忽經世之規”造成令朝廷陷入“自后經綸失方”，其錯“降及后世，玩為常俗，終于吞噬神鄉，丘墟帝宅”[19]，終至國以三分魏、蜀、吳的大悲劇。

“常勝之家，難與慮敵。”讀史至此，筆者想起歷史上因勝而敗的事件和人物，古代除中國竇憲之外，地中海有與羅馬爭衡的漢尼拔，近現代史中有拿破侖入侵俄國、希特勒入侵蘇聯、日本發動的侵華戰爭；美國還有竭力主張打敗希特勒后立即向蘇聯發起攻擊的巴頓將軍……

“務廣地者荒，務廣德者強。”生死之地，殷鑒不遠，不可不察也。

注 釋：

[1]縣，懸也。

[2]《后漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[3]《后漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[4]《后漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[5]災變，這里指天有異象。

[6]季孫，春秋后期累世在魯國執政的貴族季孫氏，這里特指魯哀公時的季康子。顓臾，魯國附庸，臨近季孫氏的私邑，季康子欲用武力攻取而據為己有，孔子反對說：“吾恐季孫之憂，不在顓臾。”意思是季孫氏之患在內而不在外。后果然出現魯哀公奔越之事，企圖利用越國伐魯除掉季孫氏等。

[7]《后漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[8]《老子》最初又名《德道經》，書中的內容順序是《德經》在前，《道經》在后，這與后世的《老子》是不同的。后世的《老子》，如王弼本、傅奕本，河上公本等，均名《道德經》，其文是《道經》在前，《德經》在后，可能主要是被道教篡改所致。在先秦，韓非是第一個對《老子》做過系統研究和闡發的人，他在《解老》和《喻老》中所述的《老子》，其內容的排列順序便是《德經》在前，《道經》在后。韓非所見的《老子》應是古本。1973年，長沙馬王堆出土了《老子》帛書甲、乙本，該墓主是西漢初人，死于文帝12年，該帛書《老子》亦應是古本。帛書《老子》甲、乙本亦是《德經》在前，《道經》在后，與韓非在《解老》和《喻老》中所述的《老子》相同。這說明古本《老子》是《德道經》，而非《道德經》。來源，孫景壇：“關于道家研究中的幾個關鍵問題”，《南京社會科學》，2001年第10期，ttp://www.confucius2000.com/taoist/gydjyjzdjggjwt.htm。

[9]陳鼓應：《管子四篇詮釋》，商務印書館2006年版，第147頁。

[10]陳鼓應：《管子四篇詮釋》，商務印書館2006年版，第136頁。

[11]徧（biàn），同“遍”。

[12]陳鼓應：《管子四篇詮釋》，商務印書館2006年版，第154頁。

[13]《后漢書》卷四十八《臧宮傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第1冊），漢語大詞典出版社2004年版，第580頁。

[14]《后漢書》卷五十三《竇憲傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第二冊），漢語大詞典出版社2004年版，第646頁。

[15]《后漢書》卷一百十九《南匈奴傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第三冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1797頁。

[16]《后漢書》卷一百二十《鮮卑傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第三冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1809頁。

[17]《后漢書》卷七十五《袁安傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第二冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1001頁。

[18]《后漢書》卷一百二十《鮮卑傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第三冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1804頁。

[19]《后漢書》卷一百十九《南匈奴傳》，許嘉璐主編：《二十四史全譯·后漢書》（第三冊），漢語大詞典出版社2004年版，第1797頁。

（作者系北京航空航天大學戰略問題研究中心教授；來源：昆侖策網【原創】） 

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