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        韓國《中央日報》8月10日刊發了韓國慶熙大學法學院研究生院中國法學系教授姜孝白的文章《相當于兩個歐盟的中國緣何沒有分裂？》。文章提出這樣一個問題：中國現在仍然健在，英國卻退出歐盟（EU），走上了“英國脫歐”的道路。那么，比歐盟更大的中國為什么沒有走向分裂呢？文章如下：

1991年12月25日蘇聯解體后，西方紛紛將關注點集中在中國身上，想要看看這個堅持到最后的東方共產主義大國最終會迎來怎樣的命運。中國是否也會走向崩潰？走向崩潰的中國是否會分裂為多個國家？而且這個數字是否不會停留在個位數上，而是會成為兩位數？等等，暗含各種推測。這種關于中國分裂的猜測從天下大亂、民族分裂到地區聯邦化，堪稱各形各色。而且此后當鄧小平離世等中國每次發生不好的事件時，中國崩潰論都會在西方抬頭。

然而，意外的是，從1991年開始分裂的不是中國，而是位于歐洲東南部的南斯拉夫聯邦共和國。當年6月斯洛文尼亞和克羅地亞從聯邦中獨立之后，馬其頓也走上獨立之路。1993年，位于歐洲中部的捷克斯洛伐克分裂為捷克和斯洛伐克。今年6月末英國決定退出歐盟很可能成為歐洲分裂的另外一個信號彈。因為英國的蘇格蘭和西班牙的加泰羅尼亞等都表現出了獨立的動向。現在歐洲要擔心的已經不只是歐盟崩潰，而是歐洲各國內部的分裂。因此可以說，歐洲分裂已經成為一部現實“紀錄片”，而中國分裂卻還是一種虛構的“小說”。

為什么中國沒有分裂呢？如同慣性一般，中國歷代領導人都傳承著所謂“天下統一”的精神。劉備、關羽和張飛在桃園結為異姓兄弟，就曾下定決心，要實現“天下統一”。諸葛亮向劉備獻上的“天下三分”戰略也是為了實現天下統一而采取的謀略。諸葛亮之所以備受后世敬仰，也是因為他壯志未酬身先死的天下統一目標。懷抱天下統一的夢想，為了實現夢想而與不可戰勝的敵人智勇搏斗，諸葛亮這種超越常人的意志和忠誠觸動了后人的心弦。

天下統一是秦始皇從公元前221年第一次提出的關鍵詞，也是貫通中國歷史時空的一列單軌列車。秦始皇之后直到2016年的今日，中國共度過了2237年歷史，而其中大約73%都處于統一時期，統一時間長達1633年，而分裂時間只有604年，占27%左右，統一時期遠遠長于分裂時期。保持和發展天下統一在中國歷經秦漢隋唐宋元明清以及現在的中華人民共和國，各朝各代都被奉為國家第一要務。即便在三國時代、南北朝和五代十國的分裂時期，以及20世紀軍閥割據時期，各方勢力也都在一心謀求以自己為中心統一中國，而沒有主張分裂獨立。因此可以說，天下統一是貫通中國時空最為明顯的一個歷史趨勢。

在西方，希勒的歌劇《威廉退爾》堪稱一部與東方《三國志》一樣深受人們歡迎的古典名著，也是歐洲多個國家學生必讀的書籍。作品中威廉退爾用箭射穿了自己兒子頭上的蘋果。身為一個神射手，他以兒子性命為賭注爭取的東西不是別的，正是瑞士的“分離獨立”。從某種意義上講，從公元286年羅馬皇帝戴克里先將羅馬分為東西而治直到最近英國脫歐，分裂獨立一直都是將歐洲貫通為一個整體的關鍵詞。歐洲的統合與分裂時代在歷史長河中的比例與中國正好相反。

將原本不屬于一體的多個事物合并為一體，叫做統合。羅馬的統合就是個很好的例子。相反，原本屬于一個整體的事物在分裂為多個之后重新成為一體，叫做統一，秦始皇的統一即是如此。統合是同化，統一則是實現一致。羅馬曾通過三個階段統合世界，一是利用軍事力量，二是利用法律、特別是私法，三是利用宗教（基督教）統合了地中海沿岸各個地區。秦始皇用三個階段統一了天下，首先也是利用軍事力量，第二是利用法律、特別是公法，第三是利用思想（法家）統一了七國。如果說軍事力量屬于硬實力，法律和宗教、思想則屬于軟實力，正是這種軟實力的差異決定了如今歐洲和中國的差別。

羅馬利用關于個人利益的法律即私法實現了歐洲統合，相反，中國則利用關于國家組織的法律即公法實現了大陸統一。比起把法律視為富國強兵與強化國家組織力量手段的中國，羅馬的國家組織力量自然更加渙散。羅馬雖然也是一個統一帝國，但它在很大程度上屬于一個城市聯邦國家，每個城市都擁有警察權、司法權以及進行公共土木工程、開展社會福祉事業、解決宗教問題等自主權力，而羅馬帝國就像是一個將多個城市拼湊成一個整體的樂高拼圖。相反，秦始皇立足于統一和富國強兵的功利主義法律觀，將全國分為36個郡，并在其下設縣，實施郡縣制度，由中央直接派遣官員負責治理郡縣，因此得以長久保持統一體制。這種中央集權的地方行政組織一直延續到21世紀的中國，截至去年年末，中國的行政區域共有31個省級、333個地級和2853個縣級行政區。

歐洲的統合是一種同化。同化需要一種對不同事物不斷進行同質化的過程，這種同質化過程僅憑國家系統難以實現，需要宗教的力量。歐洲人直到現在仍然受到兩種世界的支配，他們的生活外在受到國家的支配，內在世界則受到宗教的支配。在歐洲社會，教會制度已經融入國家內部。歐洲也正是因為有了基督教的宗教統合，才使得歐洲人對政治統一的要求并不強烈。相反，孔子則說“未知生，焉知死”？歐洲文化創造了一個相互對立的今生和來世世界，中國文化則只強調現世和人間，對來世和彼岸并無太多興趣。

古代繪制中國地圖（資料圖）

秦始皇為了教化人間，認為僅憑禮儀和道德并不足夠，因此選擇了強調嚴格標準法紀的法家思想。秦始皇之后，中國傳統領導層即文士的人生軌跡始終離不開儒家、法家和道家的輪回。文士們為成為官吏，首先要熟讀儒家經典，做官之后需要依靠法家思想開展組織治理活動，退休之后則自然開始追尋道家思想。秦始皇以法家思想為基礎構建的法制體系使中國即使在因為內亂分崩離析、或者被其他民族征服走向崩潰的時候，依然具備足以恢復統一向心力的深厚力量。正是因為如此，中國雖經歷了歷朝歷代的君王更替，國家的組織法律即政治制度從未遭到廢棄。這與羅馬帝國在遭到日耳曼民族等外族攻擊后出現國家語言、法律和風俗遭到破壞，乃至最終國家滅亡，分裂為多個國家的情況形成了鮮明對比。

在歐洲的時空中，“分裂獨立”是將今天的歐洲連貫為一個整體的關鍵詞，而“天下統一”則是貫通中國歷史時空的一列單軌火車。而且，通過重視個人權益的私法和追求靈魂和平的宗教實現統合的歐洲各國像是一個隨時可能拆開重組的樂高玩具，而利用國家組織制度和法家思想凝聚在一起的中國則像是一床除非強力撕扯，否則不會分裂開來的絎縫被。中國將14億人口與約達韓半島40倍大小的遼闊領土凝聚為一體的力量來自以“天下統一”為凝聚力的制度化包容性。國家統合和民族統一是韓國在21世紀面臨的國家課題。研究龐大的中國究竟通過何種黏著劑實現了長久的統一和發展，對于追求統一的韓國有著非常重要的意義。

民國時期出版的《漢唐盛時疆域圖》（資料圖）

姜孝白，慶熙大學法學院畢業，獲得臺灣國立政治大學法學博士學位，曾以外交官身份在韓國駐華大使館工作12年，以“學問來自把世界上所有句號都變成問號的態度”為座右銘，出版了《中國的巨富》等17本與中國有關的書籍。