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           由于病體，春節(jié)期間只與妻幽居家中。和朋友電話拜年問候時(shí)，有人問起我是否讀了龍應(yīng)臺女士在1月26日同時(shí)刊在臺灣、香港、馬來西亞和北美華文報(bào)紙的一篇文章：〈請用文明來說服我〉。我回答說，錯過了。朋友熱心地說他將找到剪報(bào)寄來。由于春節(jié)休假，收到剪報(bào)已是過年之后。拜讀之余，龍女士的文章照例文采光華，但也頗多歷久未經(jīng)商榷的一般論述和刻板的思維，如果有機(jī)會引起深一層的討論，不但應(yīng)該有益，也不辜負(fù)龍女士的文章所形成的廣泛的公共領(lǐng)域。

關(guān)于中國大陸之經(jīng)濟(jì)發(fā)展

龍女士批評了中國大陸的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，造成“貧富不均”，“多少人物欲橫流，多少人輾轉(zhuǎn)溝壑”。

從資本主義發(fā)展的世界史看，從前資本主義生產(chǎn)方式向資本制生產(chǎn)方式移行時(shí)，必有一段“原始積累”的過程。這個過程摧毀農(nóng)村社會共同體，驅(qū)逐農(nóng)民離開賴以維生的土地，淪為血汗工廠的產(chǎn)業(yè)勞動者，或任農(nóng)村商業(yè)高利貸資本的殘酷盤剝而徹底貧困化，以肥大現(xiàn)代工業(yè)資本。尤有甚者，從18至19世紀(jì)商業(yè)資本主義和工業(yè)資本主義的發(fā)展過程中，西方以帝國主義的戰(zhàn)爭和對殖民地的征服與剝奪，來完成這原始資本積累的過程，殺人遍野，十室九空!

從1990年代初開展的大陸“改革開放”，由于超階級的國家政權(quán)的強(qiáng)大，在1949年大革命后，中國資產(chǎn)階級至今無法形成一個強(qiáng)大的社會階級，土地基本上屬于國有，而在中國工業(yè)資本形成過程中既存在如“三農(nóng)問題”的嚴(yán)峻形勢，又在現(xiàn)實(shí)上因國家的政策干涉，很大程度上減輕和避免了西方國家的資本主義發(fā)展過程中殘酷、痛苦的原始積累(如英國的圈地運(yùn)動、殖民地剝奪造成的殖民地貧困化、破產(chǎn)和痛苦)，而完遂了沒有殖民主義擴(kuò)張和侵略的積累。

此外，作為一個欠發(fā)達(dá)的大國，中國的大面積扶貧、脫貧計(jì)劃的成就對中國自身和世界的巨大貢獻(xiàn)，即使聯(lián)合國、世銀等資產(chǎn)階級機(jī)構(gòu)也不能不刮目相看。12億中國人民靠自己的努力養(yǎng)活了自己，沒有使自己成為世界其他民族、人民的負(fù)擔(dān)。而談到中國的大面積和大體積經(jīng)濟(jì)崛起，中國已經(jīng)成為世界經(jīng)濟(jì)生長點(diǎn)的一部分。她的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，早已發(fā)展成世界和平、多極、平等、互惠發(fā)展模式與秩序的推動者，努力團(tuán)結(jié)愛好和平與可持續(xù)發(fā)展的中小民族與國家，制衡力主自己單極獨(dú)霸的大國，而卓有成效。

凡此，都只是近十年來世界不分東西、不分南北、不分左右的關(guān)于中國的世界輿論中三復(fù)斯言的。龍應(yīng)臺女士不是對此太不熟悉，就是被對中國的刻板成見所蒙蔽。

關(guān)于民主和自由

龍應(yīng)臺女士照例要談到大陸的“民主”。但歷來“民主”、“自由”的論說往往被美麗的辭語抽象化和絕對化。17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級的思想家約翰.洛克倡言“自由權(quán)”、“自由同意權(quán)”和推翻封建貴族王政的權(quán)利。但他以自己的資產(chǎn)階級地位和觀點(diǎn)，同時(shí)否定勞動階級有執(zhí)政的能力。他公言以暴力對付貧民，以法律拘束貧窮的“流浪者”、“乞丐”，強(qiáng)迫窮人在殘酷的“習(xí)藝所”勞動三年。在洛克看來，有資格參與“社會契約”的“自由人”，只限于貴族、銀行家、富裕商人、士紳和開明地主。

日本著名的自由主義思想家福澤渝吉,也以美麗的辭藻宣說人的自由與不可侵奪的平等。但這同一個福澤公開說不服教化的殖民地臺灣“土著”(指的是龍應(yīng)臺意義上的“臺灣人民”，而不是原住民)，日本又可得而趕盡殺絕之。而也是同一個福澤至今有肖像印在日本紙鈔上，表達(dá)日本對這個偽善的帝國主義者的崇敬。

如此，抽象、絕對的“民主”與“自由”是向來沒有的。考慮“民主”與“自由”不能不參照不同歷史、社會、階級諸因素。在中國大陸，我就遇見過幾位對當(dāng)下大陸社會政治有“異議”的知識分子說，“可是沒有共產(chǎn)黨，也沒有今天的我。”他說“解放”之前，他是舊社會中毫無機(jī)會上進(jìn)的階級。他因此特別同情大陸媒體上報(bào)導(dǎo)因家貧無力就學(xué)的青年。在大陸有成千上萬的個人和家族有過“翻身”、“解放”的體驗(yàn)。對這些人，“自由”、“民主”就不是絕對化、抽象化的烏托邦。

最后我試著把“自由”、“民主”和社會經(jīng)濟(jì)條件參照起來看一看。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人均國民所得在美金一千元時(shí)，社會貧富不均擴(kuò)大，失業(yè)嚴(yán)重，社會動亂因子變大，從而政治上社會壓制(所謂“不民主”)增加。

臺灣人均國民所得一千美元左右的時(shí)候是在1975年(略不足一千)、1976年(略超過一千)和1977年(明顯超過一千)。考察這三年的臺灣政治“自由”、“民主”的具體狀態(tài)：1975年10月，白雅燦因批評國民黨政治被捕下獄。11月臺灣資產(chǎn)階級民主化運(yùn)動的機(jī)關(guān)志《臺灣政論》被勒令?？?，“割斷”“喉嚨”。1975年陳映真從政治監(jiān)獄釋放，系獄七年。1976年6月，因“臺獨(dú)”案楊金海被捕，判處無期徒刑，同案顏明圣判12年徒刑。10月黃華因臺獨(dú)案判10年徒刑。同月，“臺獨(dú)”派民主雜志《臺灣政論》被勒令撤銷出版登記而非法化。1977年元月，王幸男“臺獨(dú)”案發(fā)，判處無期徒刑。11月，中壢發(fā)生“中壢民眾抗?fàn)幨录?rdquo;后被彌平。三個月后，1978年元月，左翼青年的“人民解放戰(zhàn)線”案偵破，戴華光判無期徒刑，賴明烈判15年，劉國基判12年徒刑。當(dāng)然，不應(yīng)該忘記，1977年國民黨也發(fā)動了一場大規(guī)模鎮(zhèn)壓臺灣鄉(xiāng)土文學(xué)的運(yùn)動，嚴(yán)重傷害臺灣文學(xué)表現(xiàn)的自由。

大陸人均國民所得到達(dá)一千美元時(shí)大約在1992年后。一直到今天，相形之下，大陸在這一段時(shí)期中的政治性“不民主”的逮捕鎮(zhèn)壓事件，和人均國民所得也在一千美元上下的臺灣相比對，應(yīng)該使習(xí)慣性地經(jīng)常不假思索就咒罵中國大陸“在追求民主大浪潮中，它(中國大陸)專制集權(quán)”的人，不老是那么自以為義吧。

關(guān)于言論新聞的自由

中共“共青團(tuán)”系統(tǒng)的，據(jù)說曾刊載過龍應(yīng)臺女士的大作〈你可能不知道的臺灣〉的刊物《冰點(diǎn)》被當(dāng)局?？?。龍女士還舉出近來因言論相對較為“獨(dú)立、自由”的《南方周末》報(bào)、《南方都市》報(bào)和《新京》報(bào)飽受言論檢查干預(yù)的困擾。因偶然的機(jī)會，我認(rèn)得《南方周末》的一位老編輯和一位認(rèn)真好學(xué)的年輕記者，留給我好的印象。只看過《南方周末》一兩份，但覺內(nèi)容自不同于大多數(shù)大陸主流媒體的刻板，但經(jīng)歷過臺灣的70年代斗爭的偏左的人看來，就覺得經(jīng)歷過一場很大的思想上、政治上、文化上大革命的大陸上相對獨(dú)立化、自由化的報(bào)紙，其言論傾向一般不脫資產(chǎn)階級自由主義的傾向。我總覺得，17、18世紀(jì)當(dāng)時(shí)，西歐資產(chǎn)階級的思想家，面對反動的歐洲貴族、僧侶、王權(quán)呼喊自由、民主時(shí)，有解放的思想，火焰的語言。但歷經(jīng)了艱苦偉大的新民主主義革命后的中國，讀《南方周末》的言語，在敬重他們的執(zhí)著和努力之余，難掩不足之感。

然而我也同時(shí)理解到，在1990年后，在中國的生產(chǎn)方式發(fā)生巨大改變后，中國大陸上相應(yīng)地產(chǎn)生新興的資產(chǎn)階級和他們在政治、文化、思想感情上的代言人，是理所當(dāng)然，事有必至的。但是，1990年代后中國生產(chǎn)方式巨大的變化，也使更多的現(xiàn)代工資勞動者登上了社會的舞臺，卻至今看不到工人、農(nóng)民階級的《南方周末》、《南方都市》、《新京》和《冰點(diǎn)》。而這樣的問題，自然不在自由派的龍女士批判的射程之中。據(jù)說《冰點(diǎn)》是因?yàn)榭且晃?ldquo;廣州大學(xué)袁偉時(shí)先生”批評義和團(tuán)的文章遭到禁刊。如果大陸進(jìn)步的歷史科學(xué)家也有自己的《冰點(diǎn)》，大家寫文章交鋒，就可以把義和團(tuán)論說清楚，何至于必須禁刊一個雜志，為國內(nèi)外反共自由派所乘?

《冰點(diǎn)》事件涉及幾個問題：(一)言論新聞出版自由問題;(二)對于義和團(tuán)運(yùn)動的歷史評價(jià)問題。這里，我也說幾句看法。

西方“先進(jìn)、民主”國家的議論家，和出身后進(jìn)、“不民主”國家而受到西方宣傳教育影響的知識分子，總喜歡說經(jīng)濟(jì)落后，政治上不民主，尤其是“共產(chǎn)主義”國家如何沒有“自由”、“民主”--自然包括言論和新聞出版的自由民主這些“普世的價(jià)值”和“價(jià)值認(rèn)同”，而西歐的、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的“民主”國家又如何在政治上、新聞和出版上完全自由和進(jìn)步，而像《冰點(diǎn)》事件這種事是絕對不會在類如美國這樣的社會中發(fā)生。

但是，美國有一些沒錢、缺人的民間監(jiān)督新聞自由不受侵犯的非政府組織，例如“被檢查的議題”(Project Censored)就自己調(diào)查和公布美國新聞自由如何遭受危害的報(bào)告。據(jù)這一組織的報(bào)告，威脅美國新聞自由的勢力有幾個方面：一個是美國五角大廈和白宮的權(quán)力菁英，一個是巨大資本的企業(yè)菁英。報(bào)告指出，政治、軍事和大跨國性資本在“新聞意識形態(tài)上的一致”，影響客觀公正的報(bào)導(dǎo)。他們盲信“親美猁猁利伯維爾場資本主義”永不犯錯。主流媒體的只顧念利潤最大化的貪欲，使他們手中的媒體成為富有的、白種人上層階級菁英尋求不斷擴(kuò)大其在全球的利益、權(quán)力和影響力的工具(M. Parenti)。因此，媒體評論家鮑.馬切斯尼(B. Machesney)慨嘆：“肥了媒體，瘦了民主”(rich media, poor democracy)。

美國發(fā)覺美國國外的新聞不利于其新聞控制，經(jīng)常發(fā)布不利于美國政策和外交利益的消息，乃調(diào)集軍部、外交部、情報(bào)部的高層，組成“國際公共信息”(International Public Information, IPI)小組，調(diào)動美國各種資源，影響外國政府、組織與個人的感情、動機(jī)、客觀判斷，并限制外國媒體刊出不利于美國政策和行動的消息(1999年7月28日，《華盛頓時(shí)報(bào)》)，造成對媒體的“事實(shí)上的檢查”(defacto censorship)，禁止了相關(guān)信息自由地傳布于美國公眾。

批評者指出，美國的媒體已不再是互相公平競爭的產(chǎn)業(yè)，而成為一個思想意識形態(tài)互相保持一致的白人菁英階級的寡頭集體。

此外，眾所周知，美國媒體在長期化的以阿戰(zhàn)爭和海灣戰(zhàn)爭，侵伊拉克戰(zhàn)爭，侵科索沃戰(zhàn)爭中完全自動地交出了自己獨(dú)立的新聞自由權(quán)，成為“美國價(jià)值和文化至高無上”、宗教(白人上層階級的基督教基本教義)偏見、種族歧視的俘虜，接受五角大廈要求不進(jìn)入戰(zhàn)爭現(xiàn)場，只接受美國當(dāng)局在戰(zhàn)事結(jié)束后大事湮滅傷及平民之現(xiàn)場后的片面采訪。美國媒體對于就穆斯林而言，是比死還要?dú)埧崤c痛苦的幾起冰山一角的虐俘事件———強(qiáng)迫回教戰(zhàn)俘進(jìn)行肛交和口交--的嚴(yán)重人權(quán)凌辱，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有作窮追猛打的揭發(fā)。而最近的一例，是西方媒體蓄意嚴(yán)重褻瀆伊斯蘭教先知穆罕默德，引起伊斯蘭教世界的震怒，而媒體卻一徑堅(jiān)持“新聞自由”，拒絕道歉，十足表現(xiàn)西方媒體對伊斯蘭各民族人民的蔑視、歧視與仇恨。

美國和西方媒體之商品市場主義，為了巨步擴(kuò)大訂閱率以提高單位版面的廣告價(jià)格，采取新聞報(bào)導(dǎo)娛樂化、八卦化的編輯采訪方針，這一方面降低、縮小真實(shí)、重要消息見報(bào)，一方面使廣泛讀者在思想感情上白癡化、幼兒化，總地?fù)p害了讀者接受真實(shí)信息的利益。而資本“全球化”后巨大資本的合并、重組，使產(chǎn)業(yè)、金融投機(jī)資本與媒體產(chǎn)業(yè)資本合而為一，資本的全球利潤動機(jī)和資本固有的意識形態(tài)，對主流大媒體產(chǎn)生嚴(yán)重的扭曲報(bào)導(dǎo)和對新聞自由抑壓作用，而真實(shí)的信息報(bào)導(dǎo)受到了空前的威脅。

“但是人家美國對憲法明文規(guī)定的(新聞)言論自由，絕對保障例如大陸《冰點(diǎn)》的刊物和言論!”

誠然美國不以行政命令關(guān)掉一個逆耳的刊物，但它以上述新聞報(bào)導(dǎo)的管制，例如侵伊拉克戰(zhàn)爭、波斯灣戰(zhàn)爭中美國媒體自動成為五角大廈的偽造信息傳播工具，新聞采訪和編輯的娛樂化、八卦化、白癡化，資本產(chǎn)業(yè)菁英和媒體產(chǎn)業(yè)菁英的寡占合一，以自己的意識形態(tài)選擇“新聞”進(jìn)行這種間接的、報(bào)導(dǎo)不足(under coverage)的、“事實(shí)上的”(defacto)新聞檢查。由于平素主流媒體不報(bào)導(dǎo)資本全球集聚和流動造成對世界貧困國家農(nóng)民、工人、環(huán)境、就業(yè)、少數(shù)民族、移住勞工、女性各方面的傷害，以致當(dāng)新聞讀者突然讀到西雅圖爆發(fā)來自全球弱小者群集十?dāng)?shù)萬人奮不顧身的抗議斗爭時(shí)，茫然不知所以。直接、硬性查禁《冰點(diǎn)》和間接、軟性的“事實(shí)上的新聞查禁”，又告訴我們絕對的、抽象化的“新聞自由”從來就不存在。而美國以間接的“事實(shí)上的查禁”所扼殺的新聞，據(jù)ProjectCensored估計(jì)，2000年就有這幾條新聞：

跨國大藥廠只為巨大利潤研發(fā)和生產(chǎn)(如“威而剛”、生發(fā)劑)，卻放棄第三世界最需要的熱帶病(如瘧疾)治療劑的開發(fā)。

“美國癌癥協(xié)會”捐款來源雖多，卻將基金挪用自肥，以致資助癌癥研究及醫(yī)療撥款不足。

美國軍部利用血汗工廠縫制美國軍服。

土耳其以美國供應(yīng)的武器屠殺庫德族的村莊。

美國媒體如何蓄意減少外國媒體披露的不利于美國新聞報(bào)導(dǎo)。

美國路易西安娜州南部一個地區(qū)，因在石化工廠(七座)和一百多座污染工業(yè)而形成一個下層階級、非白人居民的高癌癥罹病地帶，形成嚴(yán)重的有毒的種族主義(toxic racism)地帶。

美國一次大型核武試爆，造成數(shù)千名核爆受害者。

美國主流媒體對北朝鮮饑荒表現(xiàn)報(bào)導(dǎo)上的疏略與人道上的冷漠。等等，等等。

義和團(tuán)運(yùn)動論

“好吧，就算美國和西方也干預(yù)新聞自由，也不能據(jù)之以正當(dāng)化《冰點(diǎn)》事件!”

我們說的是沒有絕對化、抽象化的新聞自由。“新聞自由”的內(nèi)涵離不開歷史、社會和階級等條件去界定。對于“富有-白人-菁英階級”而言，美國有宣傳對伊拉克侵略之戰(zhàn)為為伊拉克打倒獨(dú)夫，建設(shè)民主憲政之戰(zhàn)的“自由”猁猁即使始終找不到伊拉克私擁大規(guī)模毀滅性武器的證據(jù)。美國也享有宣傳因自己之口是心非、言行不一而日漸破產(chǎn)的“民主”、“自由”、“人權(quán)”的“核心價(jià)值”的自由;美國也享有隨時(shí)以反恐之名褻瀆別人奉為神圣的宗教，掩蓋對穆斯林戰(zhàn)俘進(jìn)行令人發(fā)指的虐囚事實(shí)的新聞自由。因此，問題在于擁有的新聞自由，是為了誰的新聞自由?為了什么議題(project)的新聞自由?屬于誰的新聞自由?

這三個提問，在這次丹麥報(bào)紙褻瀆伊斯蘭教教主而引爆的暴動中凸顯出來。西方-白種人-基督教的媒體，在“新聞言論自由”的大義名分下履行了自己的“新聞自由”，而東方-非白人-伊斯蘭教各民族人民，向丹麥的暴言媒體求一聲道歉而不可得，在不甘于只能有被褻瀆羞辱的“自由”情況下，群起而以暴抗議。事件似乎還在擴(kuò)大，值得認(rèn)真思索“自由”的人們注目和思索。

而正如今日評說兩百多年前的義和團(tuán)運(yùn)動，如果百年后，也有穆斯林菁英評說今日伊斯蘭教世界以暴動回應(yīng)丹麥對“真主阿拉”的褻瀆而曰：“丹麥?zhǔn)伦冇袊?yán)重的非理性意識形態(tài)把伊斯蘭教世界反褻瀆暴動者描寫成回教英雄，美化他們對非伊斯蘭教白種人的攻擊，并將之描繪為穆斯林英雄，對于事變的殘酷，愚昧、反理性、反現(xiàn)代文明以及給伊斯蘭教世界帶來的傷害和恥辱卻只字不提。綜合起來，后人對丹麥?zhǔn)伦兊挠涊d教導(dǎo)下一代人的是，一、穆斯林文化至高無上。二、西方外來文明邪惡，侵蝕現(xiàn)有伊斯蘭教文化的圣潔”，即使百年后的伊斯蘭教知識分子的反應(yīng)，怕也只會使龍應(yīng)臺女士皺眉頭而已。

自從19世紀(jì)帝國主義列強(qiáng)無情蹧踐和掠奪包括中國在內(nèi)的、薩依德意義上的“東方”，非西方、非白人、非基督教各民族人民就受到“西方文明開化”、“東方野蠻落后”這樣一種思想和信念的統(tǒng)治，不可自拔，難于翻身

而事實(shí)上，類如袁偉時(shí)的義和團(tuán)論，在“開放改革”后的大陸知識界也絕不陌生。據(jù)說北京某網(wǎng)絡(luò)技術(shù)公司董事長向松祚就批評義和團(tuán)民變是“滿清守舊貴族強(qiáng)烈排外”，“連基本國際關(guān)系準(zhǔn)則都不顧”，“要把洋人全都趕出去”為導(dǎo)火線的“重大變故”。他也批評義和團(tuán)有“迷信成分”，“愚昧”，是“封建落后、反動的會道門式的組織形式的運(yùn)動”。“它的口號和理念與當(dāng)時(shí)的時(shí)代完全不合”，在科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，搞“神鬼附身，龍頭大哥，像黑社會一樣”。

像向松祚這樣的老板和中青年自由知識分子，有翻義和團(tuán)的案，有質(zhì)疑魯迅的地位與成就，卻也未見因而封雜志，更沒聽說抓人坐大牢。

在臺灣，像向松祚的“自由派”的義和團(tuán)論就自然更其多了。1996年，當(dāng)大陸上出版了《中國可以說不》而熱賣，震動華語世界時(shí)，臺灣就有人寫〈無知與孤傲〉，痛烈丑詆義和團(tuán)運(yùn)動之“無知愚昧、野蠻落后”，是“殺人放火的土匪”，疾言批評大陸不“文明”(說今日大陸在“知識、教育、科技與文化水平”上，“離開最先進(jìn)的水平還很遠(yuǎn)”)，我當(dāng)時(shí)也寫了文章反論。而看來，大陸和臺灣的“自由主義”知識分子的義和團(tuán)論，真是不約而同，卻何其相似乃爾!

在檢點(diǎn)自由派知識分子的義和團(tuán)論之前，回顧一下義和團(tuán)運(yùn)動的歷史背景，即19世紀(jì)中期之后基督教東來中國的歷史，很有參照的意義。

基督新教來華，積極的一面有引進(jìn)出版、印刷、報(bào)刊的編印發(fā)行等方面，也有興辦現(xiàn)代學(xué)校和介紹西方醫(yī)藥科學(xué)的方面。至于其消極的一面，基督教向東方布教的過程，和帝國主義擴(kuò)張運(yùn)動有密切關(guān)系。這是世界資本主義發(fā)展史上昭著的史實(shí)。教士往往成為西方帝國主義侵華的別動隊(duì)。他們呼喊：“只有戰(zhàn)爭能夠把中國開放給基督。”在不平等條約的強(qiáng)制下，基督教以不平等條約賦予的特權(quán)(例如治外法權(quán))的優(yōu)勢在華布教，良莠不齊的入教華人也享有治外法權(quán)，不受中國法律檢查權(quán)的管轄。一時(shí)豪紳游手藉入教橫行鄉(xiāng)里，引起公忿。教會教民仗勢強(qiáng)買惡索，強(qiáng)迫捐獻(xiàn)，強(qiáng)占墾地的事件，隨著中國國勢日頹，而愈演愈烈，致人民銜恨怒目，因此教民教會與社會的矛盾、爭執(zhí)和斗爭、毆斗甚至兇殺事件頻仍，史上稱為“教案”。

正是在這個背景下，在1897年11月，在當(dāng)時(shí)屬德國勢力范圍的山東發(fā)生“曹州教案”，兩名德國籍傳教士被中國“暴民”殺害。德國卻借機(jī)派兵占據(jù)膠州灣和青島。眼看老大中國在1895年《馬關(guān)條約》中屈辱喪權(quán)，歐洲列強(qiáng)也紛紛向中國要求割占勢力范圍、開放港市和要求(鐵)路權(quán)和開礦權(quán)。在眼看著民族的命運(yùn)日益危殆的封建中國的農(nóng)民心中，日漸積蓄著對于外國侵略者深刻的仇恨，終于成為1900年大規(guī)模中國農(nóng)民反對洋教和一切西方事物的軒然大波。而農(nóng)民的反西方暴動又給與西方八個列強(qiáng)以連手侵華的借口，燒殺搶掠。據(jù)歷史記載，天津城內(nèi)被八國聯(lián)軍屠殺者，尸骸狼藉，餓犬爭食，城內(nèi)房舍十室九空，北京城內(nèi)也人尸橫陳，不可勝計(jì)。京華皇城歷代歷朝積蓄的典章文物、國寶珍奇，被搶掠凈盡。即使后來擔(dān)任八國聯(lián)軍統(tǒng)帥的德國將領(lǐng)瓦德西，對于西方“文明”的軍隊(duì)對中國人民的無甄別的集體性屠殺，和對歷代中國文物瑰寶的恣意搶掠，驚駭不已，在他的日記上有這記載：“所有此次中國所受破壞及搶劫的損失，其詳細(xì)數(shù)字明細(xì)也許永遠(yuǎn)難為人所知，但其為數(shù)必定極大無疑”

那么說起“殘酷、愚昧、反理性、反現(xiàn)代文明、給中國帶來傷害和恥辱”的，是義和團(tuán)呢?還是歐西日本等八國聯(lián)軍?再者，是人家老遠(yuǎn)組成聯(lián)軍跑到中國大屠殺、大劫掠，還是我們貧困農(nóng)民到西歐日本去“殺人放火”了呢?

“義和團(tuán)愚昧，跟不上西方科技、文明現(xiàn)代化的世界，搞封建迷信，搞黑社會組織”

歷史認(rèn)識和歷史教育

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，即社會生產(chǎn)方式的推移自有滯后和先進(jìn)的階段，也自有客觀的評準(zhǔn)。然而“現(xiàn)代化”酖酖即進(jìn)入資本主義生產(chǎn)階段的西方，卻習(xí)慣于理所當(dāng)然地以經(jīng)濟(jì)先進(jìn)社會在文化上亦必超前于經(jīng)濟(jì)落后的社會。隨西方重商主義對外擴(kuò)張登上北美洲大陸的傳教士，看到土著印第安人文化中崇尚和平，崇尚人與自然的和諧，對行旅之人的慷慨與協(xié)助等西方喪失的美德，驚為“上帝最初造人的形象”。然而這些印第安土著卻被終竟殘暴貪欲的白人船隊(duì)施加種族滅絕性的屠殺。

印第安人與西方的遇合，是部族共同體社會與商業(yè)資本主義對外擴(kuò)張時(shí)期的社會的遇合。中國人與西方的遇合，是創(chuàng)造過璀璨的封建文化的封建社會，與進(jìn)入帝國主義時(shí)代的西方獨(dú)占資本主義社會的遇合，其間的文野高低，是社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)工具的落差，而不是種族優(yōu)劣、文野、賢愚的落差。

而當(dāng)生產(chǎn)方式“先進(jìn)”的社會壓迫和掠奪生產(chǎn)方式滯后的社會，印第安人和中國人只能以刀箭和槍矛抵抗白人的現(xiàn)代化鎗炮，在精神上印第安人只能求助于深信不疑的傳統(tǒng)“祖靈”、“巫術(shù)”和各種薩滿教的神靈巫師和儀式，而中國農(nóng)民只能寄托于民間符咒，相信能刀槍不入、魂鬼附身的方術(shù)。義和團(tuán)運(yùn)動被“現(xiàn)代文明”和“理性”的“八國聯(lián)軍”殘酷鎮(zhèn)壓后15年的1915年，臺灣農(nóng)民的?吧年抗日起義，就宣傳“玉皇大帝九天玄女”可以“隱身”、“避子彈”、“避刀槍的符法”以抗擊據(jù)臺日軍。而今日的“臺灣人民”能不能據(jù)而嘲笑其“愚昧”、“反理性”、?吧年的農(nóng)民起義“藏有仇視東洋人的情緒”?問題是明白的：在帝國主義無情侵侮的時(shí)代，當(dāng)封建王朝無計(jì)可施，當(dāng)臺灣已成棄地，不甘屈膝的中國農(nóng)民起而抗擊外侮的思想和行動只能是自由派百般嘲笑的形式：落后的武器、封建迷信和一顆不屈的民族驕傲。而歷史上一切被征服民族抵抗強(qiáng)權(quán)時(shí)，不依仗強(qiáng)烈的民族自豪感和“仇”恨“外”侮的思想與行動，難道依靠民族自蔑主義和投降媚外主義?1895年吳湯興招募義軍抗日告示中，有“天朝赤子，須知義之所在，誓不向夷”;胡阿錦起義告示以“倭奴”稱日本占領(lǐng)者?？妈F虎征倭檄文中以“倭”、“賊”稱據(jù)臺日軍難道只能換來后人鄙夷其主張“中華文化至高無上”、主張侵略者“邪惡”，在反對日帝占領(lǐng)臺灣的斗爭中“暗藏仇外情緒”的評價(jià)?

文明和野蠻的辯證法

自從19世紀(jì)帝國主義列強(qiáng)無情蹧踐和掠奪包括中國在內(nèi)的、薩依德意義上的“東方”，非西方、非白人、非基督教各民族人民就受到“西方文明開化”、“東方野蠻落后”這樣一種思想和信念的統(tǒng)治，不可自拔，難于翻身。龍應(yīng)臺女士的文章最后點(diǎn)睛之筆，是在說中共因不許新聞“媒體獨(dú)立”、“不尊重知識分子”、以“不文明”的態(tài)度和手段對待中國歷史和中國人民，所以是個“不文明”的、“野蠻”的國家。

我絕不贊成“中華文化至高無上”論，我也沒有聽說當(dāng)下的大陸領(lǐng)導(dǎo)人這樣說過，反倒聽過自周恩來以來他們主張不同文化、不同社會政治制度互相接納、互相理解、互相尊重，反對把自己的制度、文化和意識形態(tài)強(qiáng)加于人的話。中國在文化上、學(xué)術(shù)上當(dāng)然應(yīng)該更加努力，對世界作貢獻(xiàn)，但如果說今日中國就“野蠻”了，只有石原慎太郎之流的人說得出口?，F(xiàn)在引述陳毓鈞教授引用尼克松在其所著《超越和平》中忠告美國人的話，說明一些事實(shí)。尼克松指出，美國文化中存在著“高犯罪率、暴力文化、種族主義、槍枝泛濫、色情文化、毒品泛濫、家庭崩解、人心腐化”。這不是西方文明“邪惡”論是什么?尼克松接著說，這樣的美國怎么有資格向別的國家指指點(diǎn)點(diǎn)?“而今中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力使美國關(guān)于人權(quán)的言說顯得輕率無知，10年后中國將使其顯得荒謬可笑”

誠然，中國的文化還要提高。但是近十年來中國文化文明的遺跡和既有成就受到聯(lián)合國評比為人類共有的光榮者不知有多少件。是的，中國在教育、科技發(fā)展上還有待更上層樓。但今天中國每年教育出五、六十萬個工程師的事實(shí)，使美國大驚失色。是的，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在著復(fù)雜的問題，但今天，最鄙夷中國的人都不能否認(rèn)，沒有中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，就沒有世界經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性增長。

就因?yàn)橹袊睬鄨F(tuán)的機(jī)關(guān)報(bào)自己查禁了屬于自己的《冰點(diǎn)》;就因?yàn)閺膩聿辉嬖诘慕^對化、抽象化的“新聞自由”;就僅僅因?yàn)楣睬鄨F(tuán)不贊成丑化義和團(tuán)運(yùn)動的買辦史觀，龍應(yīng)臺女士就要咒罵今日中國的“野蠻”，就要以有別于中國人的“臺灣人民”的地位，威脅要以她的價(jià)值認(rèn)同“離棄”、“抵抗”自己的中國認(rèn)同!

然而尋求外力干預(yù)下分?jǐn)嘧鎳慕y(tǒng)一，不是在市場上論斤計(jì)兩的生意，錙銖必較，更不是大教授挑選哪個大學(xué)提供的條件去決定到哪個大學(xué)任教。分裂民族的統(tǒng)一，至少對我而言，是一個知識分子為了堅(jiān)持其出生的尊嚴(yán)、知識的尊嚴(yán)和人格的尊嚴(yán)的原點(diǎn)，不能議價(jià)，不可買賣、不許交換的。

而不必再等十年，龍應(yīng)臺女士的這一番言說，在當(dāng)下就已顯得輕率了。

【摘自2006年2月20日《聯(lián)合報(bào)》】