久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

          一般地，要判定一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是否合格，首先要弄明白兩個(gè)基本問題：(1)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)何在?(2)他在多大程度上承擔(dān)起了這種職責(zé)?顯然，就經(jīng)濟(jì)學(xué)家的職責(zé)而言，這與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本目的密切相關(guān)。為此，對(duì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評(píng)價(jià)，就取決于他的工作在多大程度上有助于這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的又是什么呢?根本上在于促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步并集中于社會(huì)福利的提高，這包括兩個(gè)方面：社會(huì)整體福利水平的增進(jìn)和社會(huì)福利結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。就當(dāng)前中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題而言，影響社會(huì)整體福利水平增進(jìn)和福利結(jié)構(gòu)優(yōu)化的關(guān)鍵在于社會(huì)制度的改進(jìn)和公共領(lǐng)域的關(guān)系理順。為此，關(guān)注公共領(lǐng)域的失范問題并促進(jìn)社會(huì)制度的改進(jìn)，就稱為當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)者以及其他公共知識(shí)分子的基本職責(zé)。

事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)畢竟是一門致用之學(xué)，是一門推進(jìn)社會(huì)福利尤其是窮人福利的學(xué)科，因而任何合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都首先必須是一個(gè)關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的學(xué)者或公共知識(shí)分子。相反，那些不關(guān)注社會(huì)問題而致力于特定個(gè)人或群體發(fā)財(cái)致富之學(xué)的人決不是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，最多只能稱得上是經(jīng)濟(jì)分析師，或者是特定行業(yè)或組織的研究人員。當(dāng)然，也有一些學(xué)者致力于邏輯推理或者歷史考據(jù)，他們的工作以及發(fā)現(xiàn)大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析不可或缺的工具或基礎(chǔ)，如當(dāng)前很多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主都是如此。但是，他們也不是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們也并不懂得經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，也沒有將他們的研究運(yùn)用到經(jīng)濟(jì)的分析和福利的提高上。其實(shí)，按照孔德的分類，屬于最后序列的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必然要用到處于以前序列的數(shù)學(xué)、天文學(xué)家、物理學(xué)、植物學(xué)、心理學(xué)等各方面的知識(shí)，如果僅僅他們的發(fā)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析極有助益就稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，那么，亞里士多德、歐幾里得、牛頓、歐拉、拉格朗日以及漢密爾頓等都成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家了。同樣，很多諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主(如納什、夏普利)從來(lái)沒有學(xué)過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，也從未教過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的運(yùn)行更是一無(wú)所知，又怎能被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)家呢?

同時(shí)，作為一個(gè)合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，僅有高度的社會(huì)責(zé)任感還不夠，還必須具有承擔(dān)這種社會(huì)責(zé)任的能力，而這種能力主要取決于他的學(xué)識(shí)。因此，作為一個(gè)真正關(guān)注社會(huì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)者或公共知識(shí)分子，就可以從這樣兩大基本維度進(jìn)行評(píng)估：(1)他的社會(huì)責(zé)任觀，(2)他的學(xué)識(shí)廣博程度。其中，前者往往更為根本，因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)人的知識(shí)無(wú)論如何豐富，但如果沒有公共的視野并愿意承擔(dān)這種責(zé)任，將無(wú)法將這種知識(shí)服務(wù)于社會(huì)大眾，從而也就必然無(wú)法成為真正的公共知識(shí)分子。

(一)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的面貌

基于上述兩大維度，我們來(lái)對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人作一簡(jiǎn)要審視。

首先，就社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)而言。儒家學(xué)者的基本理念和使命就在于：為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平;但是，目前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)人在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“價(jià)值中性”之思維支配下，往往極端地隔裂經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)等之間的關(guān)聯(lián)，從而拋棄了對(duì)弱勢(shì)“生民”的關(guān)懷精神。在很大程度上，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)很多經(jīng)濟(jì)學(xué)人已經(jīng)蛻變?yōu)樘мI主義者，或利益集團(tuán)的代言人：(1)他們努力揣摩領(lǐng)導(dǎo)的意思，只要上面已經(jīng)作了決定或領(lǐng)導(dǎo)已經(jīng)表了態(tài)，他們就會(huì)為此找理?yè)?jù)，為此造勢(shì)，為此闡釋細(xì)節(jié)和意義;(2)他們還為了獲得一些物質(zhì)利益而甘愿淪為國(guó)內(nèi)外利益集團(tuán)的“御用”專家，為社會(huì)明顯不正義的行為尋找辯護(hù)的理論依據(jù)。

事實(shí)上，有學(xué)者就將中國(guó)社會(huì)那些熱衷于為利益集團(tuán)服務(wù)的現(xiàn)象歸納成這樣幾類：(1)歐美大企業(yè)、大銀行為了維護(hù)自身的利益，高薪聘用一些經(jīng)濟(jì)學(xué)人，試圖利用其市場(chǎng)地位來(lái)影響政府決策;(2)外國(guó)機(jī)構(gòu)和外國(guó)基金會(huì)在中國(guó)境內(nèi)出錢資助一些經(jīng)濟(jì)研究機(jī)構(gòu)，使其成為影響社會(huì)輿論的重要工具;(3)中國(guó)社會(huì)某些企業(yè)明里暗里“團(tuán)結(jié)”部分經(jīng)濟(jì)學(xué)人，使其成為本企業(yè)或本行業(yè)的代言人;(4)經(jīng)濟(jì)學(xué)人本身在某行業(yè)或某市場(chǎng)(比如股市)就有巨大利益，為維護(hù)自身利益而借“著名專家”的地位來(lái)影響政府決策;(5)個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部親自帶研究生，迅速提拔嫡傳弟子，以致他們的門徒大都身居要職，在政治和學(xué)術(shù)上形成一個(gè)相互維權(quán)、相互“抬轎”的“小圈子”。[1]試想：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本使命都棄之不顧甚至還背道而馳，這樣的學(xué)人還能被稱為合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家嗎?

其次，就知識(shí)結(jié)構(gòu)的廣博而言。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象錯(cuò)綜復(fù)雜地聯(lián)系在一起，因而解決現(xiàn)實(shí)問題必須具有非常廣博的知識(shí);但是，相當(dāng)一部分經(jīng)濟(jì)學(xué)人卻對(duì)現(xiàn)實(shí)問題往往熟視無(wú)睹，而局限于教材上的基本原理來(lái)閉門造車，并通過(guò)發(fā)表一些形式文章來(lái)獲得學(xué)術(shù)聲譽(yù)。事實(shí)上，當(dāng)前中國(guó)社會(huì)新近起來(lái)的一些知名經(jīng)濟(jì)學(xué)者基本上都是憑借在一些所謂主流刊物上所發(fā)表的那幾篇數(shù)理文章而成名的，而成名之后就擁有了巨大的影響力而將他們的抽象研究轉(zhuǎn)化為各級(jí)政府的政策建議;但是，由于這種抽象理論本身就是推理現(xiàn)實(shí)的，因而由他們鼓噪的國(guó)企改革、金融改革、教育改革、住房改革、醫(yī)療改革以及其它社會(huì)保障等就極大地?fù)p害了民眾的利益。盡管如此，這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人往往裝聾作啞，或者根本否認(rèn)這些問題的存在，或者認(rèn)為把這些問題都與己無(wú)關(guān)，而將之推給其他領(lǐng)域，如某些條件沒有滿足等等。

尤其是，功利主義心態(tài)還使得這些經(jīng)濟(jì)學(xué)人熱衷于吸引眼球，好發(fā)雷人之言、作驚人之舉，刻意地把自己打扮成為社會(huì)大眾生產(chǎn)喜劇或轟動(dòng)效應(yīng)的明星和演員。譬如，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)人就提出通過(guò)提高火車票價(jià)來(lái)緩解春節(jié)的交通壓力，通過(guò)上調(diào)大學(xué)學(xué)費(fèi)來(lái)促進(jìn)窮人就讀，通過(guò)提高水價(jià)來(lái)防止富人搭便車……，這些建議都招致社會(huì)大眾的廣泛不滿和嘲諷。再如，面對(duì)世界范圍的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)人又主張將國(guó)家的外匯儲(chǔ)備拿出一半分給全國(guó)老百姓，以增加國(guó)民財(cái)富和拉動(dòng)內(nèi)需，甚至將現(xiàn)有上市公司中央企業(yè)國(guó)有股的40%(約6萬(wàn)億)拿出來(lái)分給13億人民。甚至諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主蒙代爾也建議中國(guó)拿出1萬(wàn)億消費(fèi)券發(fā)放給全體公民，并認(rèn)為這可拉動(dòng)有效需求增長(zhǎng)3.5%，而如果這些消費(fèi)券在三個(gè)月內(nèi)花完則可拉動(dòng)有效需求上升14%。實(shí)際上，大規(guī)模發(fā)放消費(fèi)券的建議本身就是一個(gè)雷人之言，因?yàn)檫@些好事者自己根本不承擔(dān)其中的責(zé)任;或者，它僅僅是為政府規(guī)劃的8%增長(zhǎng)率而出謀劃策，卻根本沒有考慮它的長(zhǎng)期后果，最多是治標(biāo)而不治本的功利之舉。其實(shí)，只要靜下心來(lái)深思就會(huì)明白，大規(guī)模發(fā)放消費(fèi)券根本是不可行的，其效果也是非常有限的，甚至是適得其反的。試想：如果沒有廣博的知識(shí)，如何能夠全面理解復(fù)雜多變的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象呢?這樣的學(xué)人還能被稱為合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)家嗎?

(二)合格經(jīng)濟(jì)學(xué)人的特質(zhì)

作為一個(gè)合格的經(jīng)濟(jì)學(xué)人，他必須具備獨(dú)立的、不受強(qiáng)力因素支配的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒁郧笾獮闃返膶W(xué)術(shù)作風(fēng)和科學(xué)素質(zhì)。只有這樣，其研究工作才能不受權(quán)力、金錢等外力干擾，其研究成果才能真正具備本應(yīng)具備的前瞻性、指導(dǎo)性。說(shuō)明如下：

首先，就獨(dú)立的學(xué)術(shù)立場(chǎng)而言。作為一個(gè)真正的公共知識(shí)分子，他的根本任務(wù)不在于解決特定具體的那些私人領(lǐng)域的問題，更不在于為了私利而形成相互攻訐的利益集團(tuán);相反，他能夠跳出個(gè)人利益關(guān)系的束縛而承擔(dān)起對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的道德責(zé)任，努力通過(guò)知識(shí)探究來(lái)啟蒙社會(huì)大眾和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，這也正是知識(shí)分子不同于社會(huì)其他群體的特征。譬如，啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的很多思想家都有社會(huì)特權(quán)背景(是貴族或高等法官的子弟)，但他們卻能夠跳出其(教會(huì)或貴族)精英圈子，積極推動(dòng)社會(huì)的改革，而不是維護(hù)社會(huì)等級(jí)和現(xiàn)狀;而且，為了實(shí)現(xiàn)其承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，他們甘愿冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)，小到被罰款、喪失經(jīng)濟(jì)保障，大到被流放、被投入監(jiān)獄，甚至被處以死刑。同樣，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)大家中，除了斯密沒有見到自己的父親外，馬爾薩斯、李嘉圖、約翰.穆勒、葛德文、孔多塞以及馬克思等的父母都對(duì)他們的培養(yǎng)基于了厚望，但他們最終都反抗其父母的權(quán)威而選擇了自己的人生道路。

其實(shí)，盡管馬克思的階級(jí)理論認(rèn)為，無(wú)論一個(gè)人的理性如何堅(jiān)實(shí)、慎密，他們的階級(jí)背景或其他社會(huì)因素將決定他們思考的方式和結(jié)果;但學(xué)術(shù)史卻表明，真正的學(xué)者很少有意識(shí)地為其階級(jí)、集團(tuán)利益辯護(hù)，他們的價(jià)值判斷和立場(chǎng)甚至與其所隸屬的階層往往相差很大。[2]馬克思出生富裕階層，卻一輩子為窮人吶喊;相反，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)人(如弗里德曼、羅斯巴德等)很多都出身于社會(huì)底層，卻往往堅(jiān)持自由放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為為現(xiàn)實(shí)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)辯護(hù)。更鮮明的例子是李嘉圖和馬爾薩斯所形成的鮮明對(duì)比：李嘉圖致富后買了大量的土地而成為一個(gè)大鄉(xiāng)紳地主，而馬爾薩斯一直是一個(gè)清教徒和教師而不是地主階級(jí)的成員;但是，李嘉圖卻極力主張非常當(dāng)時(shí)有利于傳統(tǒng)地主階級(jí)的谷物法而倡導(dǎo)自由放任政策，而馬爾薩斯卻極力維護(hù)谷物法而最多是一個(gè)冷淡的自由貿(mào)易者。[3]之所以如此，就在于，真正學(xué)者的立場(chǎng)和政策主張主要不是取決于其出身階層，而更主要取決于知識(shí)結(jié)構(gòu)和所接受的理念。

其次，就嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)而言。要真正承擔(dān)公共知識(shí)分子應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，光有心不夠，還需要有能，不僅能夠深刻洞悉社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且還能前瞻社會(huì)未來(lái)發(fā)展。顯然，這就需要學(xué)者能夠靜下心對(duì)人類所積累的知識(shí)進(jìn)行潛心梳理和思考：(1)只有通過(guò)長(zhǎng)期思索而發(fā)現(xiàn)的理論以及由此影響的制度安排，才是夯實(shí)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的基石;(2)只有具有哲學(xué)王般的知識(shí)、操守和行為方式，才能真正關(guān)注弱勢(shì)群體和人類的長(zhǎng)期發(fā)展。這意味著，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)根本上體現(xiàn)在他的求知精神和對(duì)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)這兩大方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)社會(huì)最直接的功效也就在于培養(yǎng)青年學(xué)子自由的學(xué)問精神和獨(dú)立的思考能力。從根本上說(shuō)，自由的學(xué)問信念和交流風(fēng)氣是社會(huì)科學(xué)之學(xué)術(shù)發(fā)展的核心條件，只要有自由的求知精神和交流氛圍，人們對(duì)社會(huì)漸漸現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)就一定可以不斷深化。

特別是，就當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀而言，學(xué)風(fēng)恰恰是制約其理論發(fā)展的結(jié)癥所在。正因如此，在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)，評(píng)估一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的根本標(biāo)準(zhǔn)不是依據(jù)在英文雜志上發(fā)表的文章數(shù)量或者被引用的次數(shù)，而是依據(jù)他的基本學(xué)風(fēng)，是否是在于提高已有的認(rèn)知。徐復(fù)觀就指出，“一個(gè)人在學(xué)術(shù)上的價(jià)值，不僅應(yīng)由他研究的成果來(lái)決定;同時(shí)，也要由他對(duì)學(xué)問的誠(chéng)意及其品格之如何而加以決定。學(xué)問是為人而存在;但就治學(xué)的個(gè)人來(lái)說(shuō)，有時(shí)也應(yīng)感到人是為學(xué)問而存在。”[4]在很大程度上，徐復(fù)觀的看法更適合社會(huì)科學(xué)。試想，如何一個(gè)學(xué)人對(duì)學(xué)術(shù)并沒有濃厚的興趣，也不是努力在研究中提高自身的認(rèn)知，那么，他所寫的那些文章能夠有多大實(shí)質(zhì)價(jià)值嗎?在很大程度上不過(guò)是通過(guò)一些噱頭來(lái)裝腔作勢(shì)罷了，通過(guò)各種歪道來(lái)填充那些形式上的指標(biāo)。更不要說(shuō)，相對(duì)于自然科學(xué)的教研是努力提高研究者和受教者的個(gè)人生產(chǎn)技能而言，社會(huì)科學(xué)教研的首要目的在于提高人的社會(huì)性、充實(shí)人的精神、提高人的社會(huì)責(zé)任，以及形成踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣和生活風(fēng)氣。

(三)結(jié)語(yǔ)

最后，我們就可以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的評(píng)價(jià)作一總結(jié)：除了社會(huì)責(zé)任觀和學(xué)識(shí)廣博程度這兩大基本維度外，還又派生出了另一要求：學(xué)術(shù)風(fēng)氣。一般地，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)人的學(xué)風(fēng)主要包含這樣兩個(gè)基本方面：(1)對(duì)知識(shí)追求的熱情態(tài)度，一個(gè)真正的學(xué)者總是尋求與他人交流思想的機(jī)會(huì)，即使為此需要付出巨大努力和成本也在所不惜;(2)對(duì)知識(shí)追求的執(zhí)著努力，一個(gè)真正的學(xué)者將非常珍惜自己的科研時(shí)間，不愿意浪費(fèi)在大量的與學(xué)問無(wú)關(guān)的瑣事上。試問：在目前那些出名的經(jīng)濟(jì)學(xué)人中，有多少人愿意免費(fèi)作學(xué)術(shù)報(bào)告?事實(shí)上，在歐美學(xué)術(shù)界參與各種學(xué)術(shù)研討會(huì)基本上都是沒有報(bào)酬的，受邀演講本身就是一種榮耀，是一次思想交流的難得機(jī)會(huì);但是，中國(guó)社會(huì)那些“有名”經(jīng)濟(jì)學(xué)人往往首先是談妥出場(chǎng)費(fèi)，甚至有專門的經(jīng)紀(jì)人進(jìn)行操作和聯(lián)系。[5]試問，這算什么真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家?他們的目的是傳播學(xué)術(shù)和交流思想嗎?同時(shí)，再計(jì)算一下他們的時(shí)間分配，有多少是用于讀書和思考的?他們所發(fā)表的那些文章又有多少完全是由其本人完成的?尤其是，作為一門關(guān)注公共領(lǐng)域問題的學(xué)科，一個(gè)真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須具有高度的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)注社會(huì)，關(guān)懷人類，向社會(huì)提出自己長(zhǎng)時(shí)期思索的洞見，推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步，而這需要淵博的知識(shí);也就是說(shuō)，知識(shí)的廣度和豐度也是衡量經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)重要尺度，那些專注于運(yùn)用一些抽象分析工具進(jìn)行疑難攻關(guān)而對(duì)社會(huì)常識(shí)無(wú)知的人，也算不上是真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，盡管他也許在一些主流的雜志上發(fā)表了一些“符合規(guī)范”的文章。

[1] 姜艾國(guó)：“時(shí)評(píng)：為何經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)常挨罵”，http://finance.sina.com.cn/review/20090318/11185992419.shtml。

[2] 施密特：“方法論個(gè)人主義、心理學(xué)個(gè)人主義和對(duì)理性的辯護(hù)”，載韋爾和尼爾森編：《分析馬克思主義新論》，魯克儉等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2002年版。

[3] 不過(guò)，盡管馬爾薩斯不是地主階級(jí)的一員，而李嘉圖則是一個(gè)大地主，但李嘉圖和馬爾薩斯有關(guān)谷物法的觀點(diǎn)卻往往被馬克思主義學(xué)者視為分別代表新興資產(chǎn)階級(jí)和傳統(tǒng)地主階級(jí)的利益。

[4] 徐復(fù)觀：《中國(guó)人性論史》(先秦篇)，上海三聯(lián)書店2001年版，第6頁(yè)。

[5] “經(jīng)濟(jì)學(xué)家出場(chǎng)費(fèi)3年飆升10倍 郎咸平謝國(guó)忠最高”，http://finance.sina.com.cn/money/lczx/20090514/07446223906.shtml。

【朱富強(qiáng)，察網(wǎng)專欄學(xué)者，中山大學(xué)嶺南學(xué)院教授】