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       【編者按】：民國(guó)時(shí)期處在中國(guó)由傳統(tǒng)而現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)渡期中，許多新事物傳入中國(guó)不久，各門學(xué)科還在形成中，研究者在研究中較易領(lǐng)風(fēng)氣之先，成為某個(gè)學(xué)科的開創(chuàng)者。“百?gòu)U待興”，也就較易“成名成家”。而以今天的眼光視之，民國(guó)時(shí)期的學(xué)科建設(shè)處在轉(zhuǎn)型期中，學(xué)科發(fā)展并不成熟，學(xué)術(shù)成果的廣度和深度都有局限性，而且這些成果中真正具有國(guó)際影響力的其實(shí)并不多。“高估”民國(guó)學(xué)術(shù)的看法，不少實(shí)為網(wǎng)絡(luò)中的浮夸言論。盲目夸大民國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，甚至美化民國(guó)的方方面面，反映的或者是獵奇之心，脫離了歷史的真實(shí)。這不僅不利于正常的學(xué)術(shù)研究，而且對(duì)社會(huì)的歷史認(rèn)知也有負(fù)面影響，不利于正確而科學(xué)的歷史觀的養(yǎng)成。

【對(duì)話人：

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界歷史研究所研究員  汪朝光

河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院院長(zhǎng)   楊  瑞

《長(zhǎng)沙大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》主編  薛其林】

近年來(lái)，民國(guó)學(xué)術(shù)受到學(xué)界和傳媒追捧，一股“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”悄然興起。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，民國(guó)學(xué)術(shù)確有其獨(dú)到的成就和相應(yīng)的歷史地位，但在弄清楚其主要成就和學(xué)術(shù)史定位之前，不必急于頌揚(yáng)。研究西方則傾心于西方，研究民國(guó)則傾心于民國(guó)，是缺乏自主思考的表現(xiàn)，也會(huì)影響到對(duì)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的把握與展望能力。如何看待“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”？如何定位民國(guó)學(xué)術(shù)？本報(bào)記者對(duì)話相關(guān)專家學(xué)者。

1“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”的由來(lái)

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：當(dāng)前出現(xiàn)的所謂“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”，主要表現(xiàn)是什么？

汪朝光：近些年來(lái)，民國(guó)學(xué)術(shù)史研究得到了很多關(guān)注。相較于過(guò)往研究對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)的“低看”而言，近些年來(lái)的研究，對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)又有了不少“高看”之語(yǔ)。民國(guó)似乎成了“大師”輩出、“名作”叢集的時(shí)代，有了似乎難以企及的“范兒”，有了“黃金時(shí)代”之謂。而由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播特性，本來(lái)一些嚴(yán)肅的研究，卻也被加以“標(biāo)題黨”式的喧鬧，脫離了研究者的本意，又不乏泡沫化的浮夸表述，其真實(shí)的價(jià)值往往也會(huì)大打折扣。

薛其林：所謂“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”，表現(xiàn)為大量民國(guó)時(shí)期的著述、民國(guó)名人傳記出版，大量有關(guān)民國(guó)的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，部分學(xué)術(shù)界人士明顯表現(xiàn)出對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)的熱衷和傾心；大量民國(guó)名人故事、軼事為媒體追捧傳播，民眾對(duì)民國(guó)的歷史和人物表現(xiàn)出很高的熱情和關(guān)注度。由此引發(fā)了對(duì)民國(guó)學(xué)術(shù)乃至民國(guó)一切事物的盲目稱頌。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：出現(xiàn)這種熱捧的原因何在？

薛其林：“民國(guó)學(xué)術(shù)熱”背后的因素主要有三個(gè)方面。其一，從客觀事實(shí)層面而言，民國(guó)學(xué)術(shù)確是一個(gè)“富礦”，無(wú)論是研究西方學(xué)術(shù)，還是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)人，都能在民國(guó)學(xué)術(shù)這桌“盛宴”中找到豐富的“食材”，獲得心靈的啟迪，甚或心理的共鳴。

其二，學(xué)人的懷舊心理。當(dāng)今部分學(xué)者在過(guò)度功利化之后，經(jīng)歷了浮躁、焦慮、無(wú)序和茫然，滋生了自卑情感和懷舊心理，因而順勢(shì)回到民國(guó)學(xué)術(shù)，油然而生一種莫名的仰慕和稱頌。研究民國(guó)以至傾心民國(guó)，跳不出來(lái)，正所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

其三，是古非今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)習(xí)慣。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種逃避現(xiàn)實(shí)和是古非今的傳統(tǒng)習(xí)慣，從春秋諸子對(duì)“三代”的溢美，如孔子因痛心于“禮崩樂(lè)壞”的現(xiàn)實(shí)而發(fā)出“吾從周”的吶喊，到康有為的“素王改制”，無(wú)一不是是古非今，好古蔑今。

2民國(guó)學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：民國(guó)時(shí)期是學(xué)術(shù)的裂變期，在您看來(lái)，這一時(shí)期的學(xué)術(shù)有哪些特征？

薛其林：我認(rèn)為民國(guó)學(xué)術(shù)最主要的特色有二：一是兼采古今中西，融合創(chuàng)新；二是確立了新的學(xué)術(shù)范式。

就融合創(chuàng)新而言，基于內(nèi)部的社會(huì)轉(zhuǎn)型和外部的西學(xué)東漸，民國(guó)學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出古今中西（印）學(xué)術(shù)、各門學(xué)術(shù)、同門各派學(xué)術(shù)之間的多層次的碰撞交匯與融合創(chuàng)新的特點(diǎn)。其中最為典型的是學(xué)術(shù)研究方法的融合創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為四個(gè)方面。一是傳統(tǒng)考據(jù)方法與西方實(shí)證方法融合而成的科學(xué)實(shí)證方法。胡適“大膽假設(shè)，小心求證”的實(shí)驗(yàn)方法，既為傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)注入現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證的方法，又反映出近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)“無(wú)征不信”的客觀態(tài)度，是方法論上突破傳統(tǒng)思維模式的創(chuàng)新；王國(guó)維、陳寅恪等兼用實(shí)證方法和傳統(tǒng)考據(jù)方法，在各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出了顯著的成績(jī)。二是馬克思主義唯物辯證法傳入中國(guó)后，即與中國(guó)傳統(tǒng)的樸素辯證方法相契合，作為具有科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的方法論原則在民國(guó)學(xué)術(shù)界嶄露頭角，并沿著政治、學(xué)術(shù)兩個(gè)方向發(fā)展和深化。三是傳統(tǒng)的義理方法與西方詮釋學(xué)方法融合而成的義理闡釋方法。義理闡釋方法兼取富于理論色彩的西方詮釋學(xué)與富于實(shí)踐色彩的中國(guó)義理學(xué)的長(zhǎng)處，著眼于理解和闡釋，以一種動(dòng)態(tài)而開放的方法論體系和雙向回流的思維方式解讀意義世界和價(jià)值世界的諸多問(wèn)題。四是傳統(tǒng)的直覺(jué)方法與西歐、印度的直覺(jué)方法融合而成的新的直覺(jué)方法。在對(duì)西方非理性主義思想的認(rèn)同和對(duì)“科學(xué)萬(wàn)能”的詰難中，現(xiàn)代新儒學(xué)揚(yáng)波而起，他們借鑒西方柏格森創(chuàng)化論哲學(xué)中的直覺(jué)主義來(lái)闡述中國(guó)的道德哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命、生活的感受和體悟。在上述四種主流方法中，馬克思主義唯物辯證方法、科學(xué)實(shí)證方法在民國(guó)時(shí)期的影響是最大的。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：那么范式轉(zhuǎn)換又體現(xiàn)在哪里？

薛其林：就學(xué)術(shù)范式而言，社會(huì)轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)的解構(gòu)激發(fā)了思維方式的變革，促成了新學(xué)術(shù)范式的確立。籠統(tǒng)而言，走出經(jīng)學(xué)時(shí)代，顛覆儒學(xué)中心，標(biāo)舉啟蒙主義，提倡科學(xué)方法，學(xué)術(shù)分科發(fā)展，中西會(huì)通創(chuàng)新等等，都標(biāo)志著民國(guó)學(xué)術(shù)范式的確立。具體可從四個(gè)方面分析。

一是新話語(yǔ)模式的確立。以胡適、陳獨(dú)秀為代表發(fā)起的文學(xué)革命，從工具理性出發(fā)，以白話文這一新形式來(lái)灌注新文化運(yùn)動(dòng)的精神內(nèi)容；倡導(dǎo)文學(xué)革命來(lái)建立“人的文學(xué)”、“活的文學(xué)”。白話文不僅帶動(dòng)了新的文學(xué)創(chuàng)作，而且為學(xué)術(shù)研究與寫作帶來(lái)了新話語(yǔ)。

二是新思維模式的確立。民國(guó)時(shí)期確立了兩種新的思維模式：對(duì)科學(xué)的崇拜和對(duì)哲學(xué)的高度重視。這兩種思維模式反映了當(dāng)時(shí)人們追求一種完整的認(rèn)識(shí)和完美理論的傾向，促使人們?nèi)ソ⒖茖W(xué)歷史觀來(lái)研究哲學(xué)問(wèn)題，并根據(jù)哲學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)建立各自的學(xué)理及學(xué)說(shuō)。

三是新學(xué)術(shù)精神的確立。民國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)上確立了懷疑和實(shí)證兩種精神。由康有為開啟端緒的“疑經(jīng)”，經(jīng)嚴(yán)復(fù)、胡適從學(xué)理上、致思上的疏導(dǎo)和升華，發(fā)展而為顧頡剛的“疑古”，懷疑精神達(dá)到高潮。同時(shí)，西方的科學(xué)實(shí)證精神和實(shí)驗(yàn)主義經(jīng)嚴(yán)復(fù)、胡適等人的引進(jìn)，在五四時(shí)期蔚成風(fēng)氣。一切“心成之說(shuō)”都要接受科學(xué)實(shí)證方法的嚴(yán)密驗(yàn)證。

四是馬克思主義傳入中國(guó)及其中國(guó)化。這是此一時(shí)期學(xué)術(shù)上最為顯著與深刻的更新。尤其是作為理論和方法的馬克思主義唯物史觀對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)政治意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)文化的影響最為突出。唯物史觀自傳入中國(guó)后，即參與了各種社會(huì)思潮的大討論、大論戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)詰難和論戰(zhàn)，唯物史觀對(duì)唯心史觀進(jìn)行了系統(tǒng)有力的批判，充分彰顯了科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性的特點(diǎn)，并逐漸取得學(xué)術(shù)上的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，形成了唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科雛形。學(xué)術(shù)界以唯物史觀為指導(dǎo)，開拓出了新的學(xué)術(shù)視野，奠定了新的學(xué)術(shù)研究范式，展示了新的學(xué)術(shù)氣象和風(fēng)格，并促成了中國(guó)學(xué)術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。馮友蘭、顧頡剛、陶希圣、羅爾綱、吳晗等一批非馬克思主義者也開始信奉唯物史觀并以之從事學(xué)術(shù)研究。對(duì)于“唯物史觀在30年代初像怒潮一樣奔騰而入”的學(xué)術(shù)奇觀，當(dāng)時(shí)政治上、學(xué)術(shù)上都反馬克思主義的胡適也不得不承認(rèn)：“唯物的歷史觀，指出物質(zhì)文明與經(jīng)濟(jì)組織在人類進(jìn)化社會(huì)史上的重要，在史學(xué)上開一個(gè)新紀(jì)元，替社會(huì)學(xué)開無(wú)數(shù)門徑，替政治學(xué)開許多生路，這都是這種學(xué)說(shuō)所涵意義的表現(xiàn)……這種歷史觀的真意義是不可埋沒(méi)的。”唯物史觀的巨大影響，不是人為主觀拔高的，也不是短時(shí)間形成的，而是在相對(duì)開放爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)環(huán)境中，經(jīng)由多次論戰(zhàn)和多重挑戰(zhàn)脫穎而出，才為學(xué)術(shù)界所接受和認(rèn)同。然而，當(dāng)前追捧“民國(guó)范”的人，往往不提唯物史觀在民國(guó)時(shí)期的巨大影響，這是非常片面的。

3民國(guó)學(xué)術(shù)的局限性

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：民國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)雖然有一些首創(chuàng)性的成果，但很多方面仍不成熟。民國(guó)學(xué)術(shù)的局限性主要有哪些體現(xiàn)？

汪朝光：時(shí)人所論的民國(guó)學(xué)術(shù)及其“大師”，絕大多數(shù)出自人文學(xué)科，且多半是專治中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)史文哲學(xué)問(wèn)的人文學(xué)科，較少社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的名家。為什么？這是當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不寧的時(shí)代環(huán)境所造成的。學(xué)術(shù)研究需要持續(xù)而穩(wěn)定、能夠讓學(xué)者潛心其中的社會(huì)環(huán)境，需要經(jīng)費(fèi)和資源的投入，但民國(guó)時(shí)期是戰(zhàn)亂頻仍、社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)匱乏的時(shí)代，學(xué)者很難得到這樣的環(huán)境。因此，他們產(chǎn)出的研究成果多半只能局限在更依賴于個(gè)人創(chuàng)見(jiàn)和悟性、依賴于本土文化素養(yǎng)乃至于語(yǔ)言的人文科學(xué)，而很難兼及需要更多投入和集體協(xié)作的社會(huì)科學(xué)。相較于人文科學(xué)，社會(huì)科學(xué)那時(shí)不具備發(fā)展的條件。這是民國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的先天不足和短腿之處。因?yàn)檫@樣的不足和短腿，再來(lái)談什么民國(guó)學(xué)術(shù)的“黃金時(shí)代”，確有其高估之處。

再者，因?yàn)槊駠?guó)時(shí)期的戰(zhàn)亂和動(dòng)蕩以及各種條件的欠缺，即便是人文科學(xué)研究，其已有成果的取得較其應(yīng)有成果的取得也不能不打折扣。以歷史研究為例，中國(guó)的歷史學(xué)素稱發(fā)達(dá)，歷朝歷代延續(xù)修史傳統(tǒng)，形成“二十四史”，這是研究中國(guó)歷史最基本和最重要的史料。但“二十四史”形成時(shí)間長(zhǎng)達(dá)兩千余年，版本不一，沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，缺乏注釋，為后人的閱讀理解帶來(lái)不少困擾。為“二十四史”作點(diǎn)校本可稱歷史研究的基礎(chǔ)工程，但這樣的工程在民國(guó)時(shí)期由于種種條件限制而無(wú)法提上日程。直到1949年以后，由顧頡剛先生總其成，歷20余年而最終完成，成為中國(guó)史學(xué)史上具有里程碑意義的重大事件。顧先生民國(guó)年間即以《古史辨》而成名，然其對(duì)中國(guó)史學(xué)最重要的貢獻(xiàn)完成在新中國(guó)時(shí)期。由此而論，民國(guó)學(xué)術(shù)在事關(guān)學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)方面也有明顯欠缺。

楊瑞：許多被廣為稱道的民國(guó)學(xué)術(shù)成果也有明顯不足。第一，總體看，民國(guó)學(xué)術(shù)處于從晚清以降的移植域外知識(shí)到創(chuàng)造本土知識(shí)的轉(zhuǎn)換過(guò)渡時(shí)期中，這就決定了此時(shí)初步確立的現(xiàn)代學(xué)術(shù)框架體系較為粗疏，存在簡(jiǎn)單模仿域外的情形，以至邯鄲學(xué)步、東施效顰，遠(yuǎn)未達(dá)到精詳賅備、體大思精之境；學(xué)術(shù)研究雖然起步，但還不夠深入精致，還未形成獨(dú)具中國(guó)特色的研究體系和話語(yǔ)體系。如在中國(guó)哲學(xué)史構(gòu)建過(guò)程中，程度不同地存在削足適履、曲解附會(huì)之偏向。

第二，民國(guó)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系和學(xué)術(shù)研究體系的重要開創(chuàng)及奠基時(shí)期，但這個(gè)過(guò)程無(wú)疑是在對(duì)“西方崇拜”的推波助瀾之下展開的，亦有過(guò)于推崇和迷信西方的片面性。這也導(dǎo)致傳統(tǒng)學(xué)術(shù)路向日益邊緣化而難以進(jìn)入主流學(xué)術(shù)圈。打著“輸入學(xué)理，再造文明”旗號(hào)、以“科學(xué)”的手段“整理國(guó)故”的諸君，亦不免有矯枉過(guò)正、破壞歷史記憶之失。

第三，社會(huì)科學(xué)在整個(gè)學(xué)科和學(xué)術(shù)體系上幾乎全盤從域外引入，學(xué)術(shù)研究路徑亦“競(jìng)慕西化”，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化及中國(guó)自身問(wèn)題反不重視，導(dǎo)致中國(guó)問(wèn)題意識(shí)不足，難言中國(guó)學(xué)術(shù)的主體性，更遑論建立起“中國(guó)的學(xué)問(wèn)”。以現(xiàn)代法學(xué)為例，自晚清始，主要通過(guò)日本的管道引介大陸法學(xué)派的理論和知識(shí)，及至民國(guó)轉(zhuǎn)從美英等國(guó)引入普通法學(xué)派的知識(shí)和理論，后又轉(zhuǎn)向歐洲大陸法學(xué)派服膺社會(huì)法學(xué)。無(wú)論學(xué)派如何轉(zhuǎn)換，但從課堂教學(xué)到學(xué)術(shù)研究，從司法實(shí)踐到法律實(shí)務(wù)均以外國(guó)法為中心，存在以西方法理簡(jiǎn)單比附、解釋、解決中國(guó)問(wèn)題反不得其法的情形。

第四，中國(guó)近代史等學(xué)科領(lǐng)域研究剛剛起步，無(wú)論學(xué)科體系還是學(xué)術(shù)研究均較為幼稚淺顯，且受政治和現(xiàn)實(shí)等外在的因素影響較大。僅以蔣廷黻著《中國(guó)近代史》為例，雖然開啟了中國(guó)近代史研究的“近代化”范式，但誠(chéng)如沈渭濱教授所言，該書“對(duì)歷史的理解往往顯得一元化，詮釋也因之太線性化……他的這個(gè)分析框架，可以說(shuō)是后來(lái)以費(fèi)正清為代表的美國(guó)中國(guó)學(xué)常用的‘沖擊—反應(yīng)’模式的中國(guó)版”。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：民國(guó)學(xué)術(shù)有多重缺陷，被媒體熱捧的民國(guó)學(xué)人又有哪些弱點(diǎn)？

薛其林：平心而論，許多民國(guó)學(xué)人學(xué)貫中西，但鑒于時(shí)勢(shì)巨變，并非個(gè)個(gè)都能夠進(jìn)行深入系統(tǒng)全面的評(píng)判，難免憑一己好惡和心理共鳴，而取簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”之態(tài)度。民國(guó)學(xué)術(shù)中不乏未經(jīng)咀嚼、消化的舶來(lái)品，也充斥著低水平重復(fù)的現(xiàn)象，還有觀其一點(diǎn)、不計(jì)其余，難免誤解誤讀的情形，既有體大不精者，也有固執(zhí)一隅者，所謂“一地散錢”說(shuō)，正反映了分散、零亂的民國(guó)學(xué)術(shù)實(shí)況。

4審慎定位和評(píng)價(jià)民國(guó)學(xué)術(shù)

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：從學(xué)術(shù)史角度出發(fā)，怎樣給民國(guó)學(xué)術(shù)一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬?/span>

汪朝光：民國(guó)時(shí)期處在中國(guó)由傳統(tǒng)而現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過(guò)渡期中，許多新事物傳入中國(guó)不久，各門學(xué)科還在形成中，研究者在研究中較易領(lǐng)風(fēng)氣之先，成為某個(gè)學(xué)科的開創(chuàng)者。“百?gòu)U待興”，也就較易“成名成家”。而以今天的眼光視之，民國(guó)時(shí)期的學(xué)科建設(shè)處在轉(zhuǎn)型期中，學(xué)科發(fā)展并不成熟，學(xué)術(shù)成果的廣度和深度都有局限性，而且這些成果中真正具有國(guó)際影響力的其實(shí)并不多。

我們今天評(píng)價(jià)民國(guó)學(xué)術(shù)，應(yīng)該本著唯物主義、實(shí)事求是的立場(chǎng)方法，肯定其成績(jī)，也認(rèn)識(shí)其不足，而不必妄自菲薄、厚古薄今，甚而嘩眾取寵、人云亦云，認(rèn)為今不如昔。其實(shí)，嚴(yán)肅的民國(guó)學(xué)術(shù)史研究者都能秉持學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，以求實(shí)的態(tài)度評(píng)價(jià)民國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展及其地位。“高估”民國(guó)學(xué)術(shù)的看法，不少實(shí)為網(wǎng)絡(luò)中的浮夸言論。盲目夸大民國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展，甚至美化民國(guó)的方方面面，反映的或者是獵奇之心，脫離了歷史的真實(shí)。這不僅不利于正常的學(xué)術(shù)研究，而且對(duì)社會(huì)的歷史認(rèn)知也有負(fù)面影響，不利于正確而科學(xué)的歷史觀的養(yǎng)成。