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秦檜就是最典型的文人誤國

         一.把“學(xué)歷”跟“國家管理資格”扯到一起不是治國的需要。
　　二.把“學(xué)歷”跟“國家管理資格”扯到一起是為了神化學(xué)歷。神化學(xué)歷是為了欺負(fù)老百姓。
　　三.神化學(xué)歷就必須靠理論吃飯。靠理論吃飯就必須在理論上與眾不同。文科的特點使“文人/知識分子”敢肆無忌憚提出無數(shù)自相矛盾不可調(diào)和的“理論”主張充斥社會。
　　四.神化學(xué)歷就必須靠理論吃飯。靠理論吃飯就既不能承認(rèn)自己的理論會錯也不能承認(rèn)自己會錯，就必須決不認(rèn)錯，決不負(fù)責(zé)。
　　五.神化學(xué)歷必導(dǎo)致禍國殃民、分裂國家。
　　
　　網(wǎng)友“數(shù)學(xué)”說：“實踐表明管理國家其實也用不著很高的素質(zhì)”，“尤其是不需要很高的學(xué)歷。通常高學(xué)歷的人管理國家的時候，這個國家已經(jīng)陷入衰敗狀態(tài)。正如大清朝，建朝的時候頭兒們的學(xué)歷都不高，而完蛋的時候通常都是由科舉制度考出來的人。”(見附錄)
　　
　　對“數(shù)學(xué)”的這一論斷舉本人雙手贊成。只是覺得“數(shù)學(xué)”太客氣了點，筆下留了情，只說“管理國家不需要很高的學(xué)歷”。實際上豈止是“不需要”，而是根本“要不得”——不信掰著指頭數(shù)數(shù)，中國歷史幾千年，開國之君、開國元勛有幾個是高學(xué)歷?亡國之君、亡國之臣有幾個不是高學(xué)歷?
　　
　　學(xué)歷越高，治國越糟;學(xué)歷治國，亡國之道。
　　
　　一.把“學(xué)歷”跟“國家管理資格”扯到一起不是治國的需要。
　　
　　從表面上看，“學(xué)歷”意味著“才”，把“學(xué)歷”跟“國家管理的資格”掛鉤意味著“國家管理的資格”首先是“有才無才”的問題。這是本末倒置。國家是機器，是暴力機器。管理國家就是掌管暴力機器。從暴力的角度看掌管國家機器跟掌管武器的原則沒什么不同。一提到武器，人們最關(guān)切的是什么?首先是別瞄準(zhǔn)自己，其次才是打得準(zhǔn)不準(zhǔn)、狠不狠。如果不管瞄準(zhǔn)的是誰，只管打得準(zhǔn)不準(zhǔn)、狠不狠，那如果人家瞄準(zhǔn)的是你自己呢?你也歡呼、歡迎他的百發(fā)百中威力無窮嗎?掌管武器如此，掌管國家機器同樣如此——首先是立場，其次才是能力;首先是“德”，其次才是“才”。掌管國家最根本的資格是愛國，是一個心眼想把國家搞好，起碼不想把國家搞垮。沒這條墊底，越有才越危險——不能確保不會用槍瞄準(zhǔn)你的人有槍，槍法越好就越可怕;不能確保不一心一意把國家搞好的人掌握國家管理大權(quán)，越有才就越危險。“拿槍對準(zhǔn)誰”與“槍法好壞”毫無關(guān)系;“愛國與否”與“學(xué)歷高低”毫無關(guān)系。
　　
　　“學(xué)歷”無非是對一個人讀書和學(xué)書本理論知識的一種度量，用處是幫某具體專業(yè)的人士對某不熟悉的人從專業(yè)的角度有所了解。毛澤東在中國普及了中學(xué)教育，因此如今整天拿學(xué)歷說事的人所謂的“學(xué)歷”指的決不是中學(xué)學(xué)歷而是大學(xué)以上的學(xué)歷，否則人人都屬于“有學(xué)歷”了。而大學(xué)以上的學(xué)歷從來都跟專業(yè)連在一起，只能“專業(yè)專用”，不能“放之四海而皆準(zhǔn)”，只要超出了專業(yè)的小圈子就不再有效——憑歷史學(xué)歷沒資格干腦外科，憑法律學(xué)歷沒資格搞核武器。當(dāng)年北大搞憲法的教授從憲法的角度對“物權(quán)法”提出不同意見，馬上挨了當(dāng)頭一棒：“你不懂，等你學(xué)會再來說”——學(xué)歷有效范圍如此之窄，稍微出點圈就不算數(shù)，就“你不懂，等你學(xué)會再來說”了，同屬法律專業(yè)，搞憲法的學(xué)歷都不適用于“物權(quán)法”，那還有什么學(xué)歷能包羅萬象跨越整個社會一切領(lǐng)域適用于國家管理?——誰有“國家管理”的“學(xué)歷”?哪個大學(xué)設(shè)立了“總統(tǒng)專業(yè)”、“總理專業(yè)”、“議員專業(yè)”?這些“專業(yè)學(xué)歷”得到了誰的承認(rèn)?一概沒有。由此可見不管什么學(xué)歷在“國家管理”這個領(lǐng)域內(nèi)都屬於“專業(yè)不對口”。既然學(xué)歷出了專業(yè)范圍就無效，就等于沒有，那任何人的任何學(xué)歷對“國家管理”來說都屬于不對口。如果嚴(yán)格按照“專業(yè)對口”的原則用學(xué)歷卡國家管理的資格，那世界上沒有一個人的學(xué)歷合格。由此可見把“學(xué)歷”作為“國家管理的資格”根本不切實際，根本不是治國的需要。
　　
　　二.把“學(xué)歷”跟“國家管理資格”扯到一起是為了神化學(xué)歷。神化學(xué)歷不是治國的需要而是欺負(fù)老百姓的需要。
　　
　　孔雀毛本來沒有特殊意義，跟官場扯到一起就成了身分地位的象征：單眼花翎、雙眼花翎、三眼花翎……白鵝毛本來沒有特殊意義，跟戰(zhàn)場扯到一起就成了區(qū)分?jǐn)澄业臉?biāo)準(zhǔn)：甘寧百騎劫魏營“以白鵝翎插于盔上為號”。學(xué)歷本來沒有特殊意義，跟“國家管理資格”扯到一起就被賦予了一大堆意識形態(tài)政治性內(nèi)涵：身分、地位、教養(yǎng)、立場、能力、道德、屬性、價值觀……這一切的實際作用是把學(xué)歷神化，從“專業(yè)參考標(biāo)簽”變成社會身分地位的象征，變成區(qū)分?jǐn)澄业臉?biāo)準(zhǔn)，變成欺負(fù)老百姓的工具。
　　
　　死乞白賴鬧著把“學(xué)歷”跟“國家管理的資格”扯到一起的人必定除了學(xué)歷一無所有——如果真有具體的功勞或成就早就吹得天花亂墜了，哪用得著拿空空洞洞的學(xué)歷大做文章?市場上人們總是有什么吆喝什么：有東西的賣東西，沒東西的賣嘴皮，只不過此時此地?fù)Q了個名字不叫嘴皮叫“學(xué)歷”而已。有知有識有真才實學(xué)的一定能用具體的客觀事實來證明自己：創(chuàng)造了哪些財富、有哪些政績、為社會為國家為老百姓做了哪些事。拿不出任何具體的客觀事實證明自己、只會整天扯著嗓子嚷嚷“學(xué)歷”的，一定除了一紙空文就什么都沒有，一定是騙子，尤其是學(xué)文科出身的文人型騙子：號稱“文人”，卻什么也不會干，什么也干不成，除了主觀的夸張外什么也沒有，不靠主觀夸張來的“學(xué)歷”招搖撞騙就沒的吹，沒法混，只能整天舞文弄墨，搬嘴弄舌，“狗掀簾子——全靠一張嘴”，名為“知識分子”，實為知識騙子，推銷“皇帝的新衣”那類專門強詞奪理的無賴騙子——自己的東西“奇妙無比”、“絕對正確”，但只有“有智慧的人”才看得見;誰看不見就證明誰“愚昧無知”、“腦殘智障”、“心術(shù)不正”、“極左”、“暴民”。這些知識騙子正因為什么都不會干、什么都干不成，所以才不擇手段要把持國家機器以權(quán)謀私持權(quán)搶劫;正因為除了“學(xué)歷”一無所有，所以要拿學(xué)歷當(dāng)救命稻草，制造出“學(xué)歷至上”的神話排斥一切競爭對手，剝奪掉一切普通人管理國家的機會和權(quán)利，讓自己這樣只有“學(xué)歷”的人獨霸國家管理大權(quán)——手段卑鄙證明目的卑鄙。
　　
　　(注：知識騙子硬搶“知識分子”的稱號，就象婊子硬搶“小姐”的稱號一樣，正派人只能惹不起、躲得起。不過雖然把這個名稱拱手相讓，但總得有所標(biāo)識以示區(qū)別，所以一律打上引號，統(tǒng)稱“文人/知識分子”。)
　　
　　“文人/知識分子”毫不諱言人與人就是不能平等，自己就是要高人一等當(dāng)貴族：“在我們國家的傳統(tǒng)文化中的‘士大夫’就是貴族。”“我們的社會應(yīng)當(dāng)吸收西方文化中的公民意識和科學(xué)精神，來培養(yǎng)出真正的貴族，這也是對傳統(tǒng)士大夫文化的一種繼承。”(資中筠：中國社會缺乏真正貴族http://news.ifeng.com/opinion/sixiangpinglun/detail_2012_10/24/18527642_0.shtml)
　　
　　(在資中筠嘴里“貴族”簡直偉大神圣得不得了：“對社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)”、“在社會生活中，要做道德上的表率;在戰(zhàn)場上，要沖鋒在前”、“英國王子在阿富汗服役就是責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N體現(xiàn)。二戰(zhàn)時期，伊麗莎白女王曾經(jīng)親自在醫(yī)院里做護(hù)士照顧病患，這就是貴族精神的實踐”……好嘛，貴族們簡直比雷鋒還雷鋒，比董存瑞、黃繼光、邱少云還英雄。然而跟毛澤東時代的共產(chǎn)黨員“全心全意為人民服務(wù)”、“毫不利己專門利人”、“舍己為人”、“沖鋒在前、退卻在后”、“吃苦在前、享受在后”等老傳統(tǒng)一比，跟當(dāng)年中國人民“母親叫兒打東洋、妻子送郎上戰(zhàn)場”、毛澤東的兒子帶頭上前線等事跡一比，“英國王子在阿富汗服役”、“二戰(zhàn)時期，伊麗莎白女王曾經(jīng)親自在醫(yī)院里做護(hù)士照顧病患”等“貴族精神”算老幾?有多了不起?資中筠為什么對那么多中國人的英雄事跡不屑一顧，偏偏只對外國貴族津津樂道?就是因為在她心目中人和人不平等，同樣的事如果是“劣等人”做的就不值一提，如果是“貴族”做的就光芒萬丈。)
　　
　　資中筠的這番話讓人們對“文人/知識分子”的本性大開眼界：說完“民主、憲政、人權(quán)”、“人生而平等”，就說“‘士大夫’就是貴族”、要“培養(yǎng)出真正的貴族”、“這也是對傳統(tǒng)士大夫文化的一種繼承”。這讓人想起魯迅的話：“軍歌唱后，來了戀歌，道德談完，就講妓院”——主張“民主社會”、“普世價值”，卻要“培養(yǎng)真正的貴族”。既然“平等”，何來“貴族”?“人人平等”、“民主自由”卻要靠“培養(yǎng)真正的貴族”來實現(xiàn)——知道什么叫“自相矛盾”、“前言不搭后語”、“恬不知恥”嗎?這就是。
　　
　　貴族意味著不平等，堅持肯定貴族就是堅持人與人不平等，堅持“精英”有權(quán)欺負(fù)百姓。資中筠的“知識分子貴族論”讓人們恍然大悟：“文人/知識分子”神化學(xué)歷為的是捧自己，捧自己為的是當(dāng)貴族，當(dāng)貴族為的是高人一等，高人一等為的是欺負(fù)老百姓。
　　
　　把“學(xué)歷”與“國家管理資格”扯到一起就把學(xué)歷政治化了。把學(xué)歷政治化是為了政治目的，把學(xué)歷變成政治權(quán)術(shù)工具——以學(xué)歷為準(zhǔn)定是非，以學(xué)歷為準(zhǔn)分貴賤，以學(xué)歷為線分?jǐn)澄?無學(xué)歷者必錯，無學(xué)歷者必劣，無學(xué)歷者必敵——沒有學(xué)歷就不是“自己人”，沒有學(xué)歷，其心必異，非我團(tuán)伙，你死我活。“學(xué)歷至上”即用學(xué)歷制造特權(quán)，制造歧視。歧視即敵視。歧視即仇視。歧視即蔑視。用學(xué)歷制造歧視即用學(xué)歷制造不平等，制造高低貴賤，制造“貴族”“屁民”，制造人欺負(fù)人、人壓迫人，制造階級，制造階級斗爭，最終必然撕裂社會、制造仇恨、與人民為敵——不管是誰，不管以什么借口，只要把學(xué)歷跟單純的具體的“專業(yè)參考”之外的東西扯到一起都必不懷好意，必為把學(xué)歷當(dāng)政治權(quán)術(shù)工具以欺負(fù)老百姓。這是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。不信看看那些狂熱鼓吹“學(xué)歷至上”的“文人/知識分子”一提到“沒有學(xué)歷”的普通老百姓時都是什么態(tài)度?除了輕蔑就是嘲諷，除了仇恨就是敵視;偶然來點居高臨下裝模作樣的假惺惺都算大發(fā)慈悲恩賜賞臉，從來沒有半點平等尊重，更不用滿腔熱忱了。敵視人民的人掌管國家豈肯為他們從心里就看不起老百姓謀福利?豈能真心實意想把國家搞好?
　　
　　把“學(xué)歷”跟“國家管理資格”扯到一起的結(jié)果是把學(xué)歷神化政治化。學(xué)歷神化政治化的結(jié)果是“文人/知識分子”對廣大人民群眾本能地充滿歧視、敵視、仇視、蔑視，與普通老百姓永遠(yuǎn)處于對立甚至敵對狀態(tài)。這決定“文人/知識分子”永遠(yuǎn)不肯也不可能凝聚和動員人民群眾，永遠(yuǎn)只能靠硬暴力和軟暴力強迫、驅(qū)使老百姓服從自己的意志，對任何“相信群眾、依靠群眾、發(fā)動群眾、動員群眾、組織群眾、調(diào)動人民群眾的積極性”的主張都必然否定，必然冷嘲熱諷，必然暴跳如雷。因此“文人/知識分子”永遠(yuǎn)沒辦法依靠人民群眾，永遠(yuǎn)做不到必須有廣大人民群眾衷心擁護(hù)和積極參與才能做到的事。
　　
　　三.神化學(xué)歷就必須靠理論吃飯。靠理論吃飯就必須在理論上與眾不同。文科的特點使“文人/知識分子”敢肆無忌憚提出無數(shù)自相矛盾不可調(diào)和的“理論”主張充斥社會
　　
　　神化了學(xué)歷就否定了實踐。否定了實踐的人不必實干，不屑實干，不能實干，斷絕了自己靠實干吃飯的后路，只能靠理論吃飯。靠理論吃飯，理論就必須與眾不同，否則這樣的理論就屬於重復(fù)或抄襲，就沒有存在的必要。“皮之不存，毛將焉附”，任何理論沒存在的必要，靠這一理論吃飯的人也就沒了存在的價值。靠實干吃飯的干出的結(jié)果跟別人一樣是好事，因為這證明他不比別人差;靠理論吃飯的干出的結(jié)果跟別人一樣是壞事，因為這證明他多余。“存在決定意識”，這種生死攸關(guān)的利害關(guān)系決定靠學(xué)歷即書本理論吃飯的人必須拿出跟別人不一樣的“理論”和主張來證明自己，哪怕臭味相投大方向一致也必須在一切具體的觀點主張上制造出種種差別來顯示自己的“獨立性”，即使拍馬屁也必須拍出自己別有風(fēng)味的特色來，否則自己就失掉了存在的價值。
　　
　　理工科的不同理論可以同時驗證，驗證需要的時間一般不會很久。文科不同，研究對象是人類社會。一個社會在一個歷史時期只能采納一種理論，而驗證任何一種理論都往往需要很長時間、幾代甚至十幾代才能看出結(jié)果。這使只能靠理論吃飯的“文人/知識分子”(尤其是文科出身的)必須也敢于根據(jù)自己的眼前利益需要肆無忌憚地任意提出各種“理論”主張，不需要事實根據(jù)，也不怕被戳穿，因為他們心中有數(shù)：社會根本不可能一一驗證。這就決定“文人/知識分子”提出“理論”主張時只在乎與眾不同，不在乎正確與否、后果如何——只有“與眾不同”才能滿足自己眼前的生存需要，而“正確與否、后果如何”是將來的事，即使完全錯誤、禍國殃民，那倒霉的也是將來的人，自己可以躲得過去。即使躲不過去那也可以到時候根據(jù)形勢和需要信口開河隨機應(yīng)變蒙混過關(guān)。這導(dǎo)致社會總是被“文人/知識分子”們無數(shù)五花八門無奇不有自相矛盾無法協(xié)調(diào)的“理論”和主張塞得滿滿的。
　　
　　四.神化學(xué)歷就必須靠理論吃飯。靠理論吃飯就既不能承認(rèn)自己的理論會錯也不能承認(rèn)自己會錯，就必須決不認(rèn)錯，決不負(fù)責(zé)
　　
　　“文人/知識分子”靠“學(xué)歷至上”的神話排斥異己篡奪國家管理資格，同時也被“學(xué)歷至上”的神話斷了后路：絕對不能承認(rèn)自己會出任何錯誤——理論如果當(dāng)真正確無誤就必須放之四海而皆準(zhǔn)，不允許任何例外。“能量守恒定律”到哪兒都適用，不允許出現(xiàn)任何一個“永動機”;“作用力與反作用力規(guī)律”到哪兒都起作用，不會在地球上起作用，到月球上就不起作用了。要推翻一個理論，一個反證就足夠了：聲稱刀槍不入，真刀真槍打一下就夠了;聲稱騰云駕霧，往懸崖下一推就知道了。以學(xué)歷為資本證明自己“高明”、排斥別人、獨霸大權(quán)，制造迷信的同時也制造了一個大包袱：既然自己的理論“一貫正確”，那自己就不應(yīng)該有任何錯誤。只要出一個錯誤，“書本理論高于一切”、“沒學(xué)歷的不如有學(xué)歷的”、“實踐實干的不如讀書學(xué)理論的”之類神話立刻就要破產(chǎn)，把學(xué)歷作為國家管理資格先決條件的全部邏輯立刻就站不住腳，靠學(xué)歷排擠別人的“文人/知識分子”立刻就混不下去。
　　
　　如果只有書本理論知識，即便真心想把國家搞好也做不到，不可能不出錯——國家管理屬于社會科學(xué)。社會科學(xué)是實踐性極強的學(xué)科，哪怕最基本的東西不經(jīng)過實踐也掌握不了。比如如何識別人、如何判斷某人品行、如何待人接物、如何交朋友、如何搞對象……學(xué)會這些是靠“理論推導(dǎo)”，還是靠親身接觸實際歷練?——連與人交往這樣日常生活中的瑣事不靠實踐歷練而靠紙上談兵都掌握不了，何況國家管理?
　　
　　美國IBM的超級電腦能輕而易舉戰(zhàn)勝人腦奪取知識競賽大獎，卻無法象人腦那樣學(xué)會區(qū)別判斷起碼的文明與粗野，結(jié)果不停地爆粗口說臟話。人的思想用單純的理論推導(dǎo)導(dǎo)不出來，用單純的計算機算不出來。國家管理是跟人打交道的實踐工程。把書本知識理論知識看得高于一切，靠“理論推導(dǎo)”來管理國家，這實際等于企圖用電腦取代人腦，用抽象認(rèn)理論取代具體實踐、用書本教條取代實踐經(jīng)驗，沒有不出亂子的。理論是對實際的抽象，抽象即對大量具體細(xì)節(jié)的割舍。正確運用理論的過程實際是把抽象理論時不得不割舍的細(xì)節(jié)按照實際情況恰當(dāng)還原的過程。沒有這種恰當(dāng)還原，理論就殘缺不全，就成了無的放矢。自然科學(xué)的理論再正確，沒有正確的技術(shù)也無從發(fā)揮——制造原子彈的理論世人皆知，但能造出原子彈的國家就那么幾個，關(guān)鍵在于技術(shù)。不懂技術(shù)的人實現(xiàn)不了理論。“魔鬼盡在細(xì)節(jié)中”，奧妙也盡在細(xì)節(jié)中。細(xì)節(jié)決定成敗，細(xì)節(jié)決定大局。細(xì)節(jié)就是技術(shù)。正確的理論只有通過正確的技術(shù)才能變成現(xiàn)實。技術(shù)來自實踐。沒有實踐就沒有技術(shù);沒有技術(shù)理論就是空談。自然科學(xué)領(lǐng)域如此，社會科學(xué)領(lǐng)域同樣如此。趙括理論上頭頭是道，打起仗來卻一敗涂地，因為他沒有實踐，不懂技術(shù)，不知道如何正確掌握應(yīng)該掌握的細(xì)節(jié)，只能憑想象紙上談兵，錦囊妙計再好也要被“細(xì)節(jié)中的魔鬼”吃掉。紙上談兵兵必敗，紙上治國國必亡。
　　
　　神化學(xué)歷使“文人/知識分子”把自己套進(jìn)了一個環(huán)環(huán)相扣的死循環(huán)：因為只有學(xué)歷沒有實踐，所以要制造“學(xué)歷至上”的神話以排除異己獨霸國家管理大權(quán);因為“學(xué)歷至上”，所以不能出任何錯;因為只有學(xué)歷沒有實踐，所以當(dāng)真管理起國家來不可能不出錯;然而只要出錯，“學(xué)歷至上”的神話就要破產(chǎn)，獨霸國家管理大權(quán)的美夢就要告吹——只要出錯就可以徹底否定一個理論，徹底否定一個理論就徹底否定了靠這個理論吃飯的人。這樣的利害關(guān)系決定“文人/知識分子”必須決不認(rèn)錯，決不負(fù)責(zé)。
　　
　　舉例：
　　
　　決不認(rèn)錯——如今中國社會腐敗登峰造極，當(dāng)初拼命鼓吹“腐敗有理”、“腐敗無害”、“人不為己、天誅地滅”的“文人/知識分子”不但不認(rèn)錯，反而變本加厲鼓吹“以特赦化解腐敗呆賬”、“對貪官進(jìn)行有條件特赦”——張曙光當(dāng)初鼓吹“改革要利用腐敗和賄賂，以便減少權(quán)力轉(zhuǎn)移和再分配的障礙。腐敗和賄賂成為權(quán)力和利益轉(zhuǎn)移及再分配的一個可行的途徑和橋梁，是改革過程得以順利進(jìn)行的潤滑劑”，如今卻倒打一耙：“中國政體的最大弊端是黨國體制，黨政不分，黨和政府控制了大量資源，直接干預(yù)社會經(jīng)濟生活，在這種體制下，官員權(quán)力無限且不受約束，貪污猖獗，腐敗盛行”。張維迎當(dāng)初聲稱“腐敗不是最好也是次優(yōu)”、“只要抓總量增加。不必管分配。發(fā)展到一定程度，一切問題都會解決”，如今只字不提為什么“總量增加了”、“發(fā)展到一定程度”了，自己當(dāng)初的信誓旦旦全部落空，“一切問題”不僅沒有解決，反而越來越嚴(yán)重。不僅如此，他還拼命為腐敗辯護(hù)：“創(chuàng)造價值的腐敗”、“腐敗的過程當(dāng)中，也是釋放了政府的一部分權(quán)利。所以，在某種意義上也推進(jìn)了中國的市場化改革”。更有甚者，你那邊剛提出反腐敗，他那里馬上針鋒相對主張“寬恕腐敗”、“特赦腐敗”：“十八大之后不再腐敗的官員就既往不咎”、“反腐敗問題應(yīng)進(jìn)行全民大討論建議設(shè)立試點”、“全民公決投票”、“沒有寬恕就沒有未來”、“沒有理性就沒有未來”(張維迎：“反腐敗的兩難選擇”http://business.sohu.com/20121219/n360945357.shtml)(注：怎么要反腐敗懲辦貪官了就“沒有寬恕就沒有未來”、“沒有理性就沒有未來”、“全民公決投票”了?搞工人下崗、剝奪農(nóng)民土地、強制拆遷時怎么不見你主張“全民公決投票”?封閉全部左派網(wǎng)站時你的“沒有寬恕就沒有未來”、“沒有理性就沒有未來”跑哪兒去了?)
　　
　　“文人/知識分子”一邊大罵腐敗，一邊用各種巧妙的借口包庇腐敗，一邊根本不承認(rèn)自己有任何錯誤。這一點也不奇怪，靠學(xué)歷至上的迷信篡奪國家管理大權(quán)就只能如此賴帳。
　　
　　決不負(fù)責(zé)——這本是“文人/知識分子”的潛規(guī)則，絕對“能做不能說”的。然而很可惜，資中筠大人無意中說走了嘴不幸泄露了天機：“中國知識分子——略相當(dāng)于古之‘士’”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“這里‘匹夫’實際上只能是‘士’，不可能包括引車賣漿者流”、“‘國家(指朝廷)興亡肉食者謀之’，匹夫是沒有責(zé)任的”、“‘家國情懷’，以天下為己任，憂國憂民”、“為帝王師”。(資中筠：“知識分子對道統(tǒng)的承載與失落——建設(shè)新文化任重而道遠(yuǎn)”http://blog.ifeng.com/article/18628565.html)
　　
　　你看資中筠說得多明白：首先，國家大事跟“引車賣漿者流”的普通老百姓沒關(guān)系，只有“文人/知識分子”才有資格過問：“中國知識分子——略相當(dāng)于古之‘士’”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“這里‘匹夫’實際上只能是‘士’，不可能包括引車賣漿者流”;其次，“文人/知識分子”什么都要管：“天下興亡、匹夫有責(zé)”、“‘家國情懷’，以天下為己任，憂國憂民”、“為帝王師”;最后，如果管出了問題，“文人/知識分子”什么負(fù)責(zé)都不負(fù)：“‘國家(指朝廷)興亡肉食者謀之’，匹夫是沒有責(zé)任的”。
　　
　　這一套說白了就是耍無賴：不管什么事“文人/知識分子”都要插一杠子指手劃腳說了算：“‘家國情懷’，以天下為己任，憂國憂民”、“為帝王師”;成功了就叫“天下興亡，匹夫有責(zé)”，全是“文人/知識分子”功勞;鬧砸了就叫“國家興亡，肉食者謀之，匹夫沒有責(zé)任”，跟“文人/知識分子”半點關(guān)系沒有，全是別人的責(zé)任。具體每件事究竟屬于“天下興亡”還是屬于“國家興亡”全憑“文人/知識分子”滿嘴里跑舌頭。如此一來“文人/知識分子”當(dāng)然能夠永遠(yuǎn)什么都管，什么都不負(fù)責(zé)——無賴不無賴?
　　
　　知道了這個底，就不難明白為什么當(dāng)老百姓憤怒譴責(zé)如今社會道德淪喪時，整天拼命鼓吹“人不為己、天誅地滅”、“自私是人的天性”的“文人/知識分子”卻把一切責(zé)任賴到毛澤東的頭上：“延安整風(fēng)、反右、文革是道德滑坡的根子”。這正體現(xiàn)了“文人/知識分子”的原則：“決不負(fù)責(zé)”——什么都要管，什么責(zé)任都不負(fù)。而決不認(rèn)錯、決不負(fù)責(zé)的人能把國家管理好嗎?
　　
　　五.神化學(xué)歷必導(dǎo)致禍國殃民、分裂國家
　　
　　神化學(xué)歷與禍國殃民、分裂國家的因果關(guān)系、利害關(guān)系其實并不復(fù)雜：
　　
　　1.神化學(xué)歷不是治國的需要，而是除了學(xué)歷一無所有的“文人/知識分子”篡奪權(quán)力的需要。為一己之私便肆意歪曲編造國家管理的資格意味著把私利置于國家利益之上。把私利置于國家利益之上的人必不可能真心想把國家搞好，如私利需要必毫不猶豫犧牲國家利益。
　　
　　2.神化學(xué)歷即把學(xué)歷變成歧視壓迫老百姓的工具，即分裂社會。用學(xué)歷歧視壓迫老百姓的“文人知識分子”永遠(yuǎn)與人民群眾處于敵對狀態(tài)，永遠(yuǎn)不可能以民為本，不可能對人民群眾有凝聚力，不可能不依賴硬暴力和軟暴力驅(qū)趕強迫人民群眾服從自己的意志，不可能做到任何需要發(fā)動廣大人民群眾參加才能做到的事，不可能管理好國家。
　　
　　3.神化學(xué)歷必否定實踐。否定實踐就不能靠實干吃飯而只能靠理論吃飯。“存在決定意識”，“靠理論吃飯”這樣的“存在”決定第一，每個“文人/知識分子”都必須拿出與眾不同的“理論”主張才有資格生存;文科的特征使“文人/知識分子”可以不負(fù)責(zé)任瞎拍腦袋異想天開信口開河;第二。每個“文人/知識分子”都既不能承認(rèn)自己的理論會錯也不能承認(rèn)自己會錯，決不認(rèn)錯，決不負(fù)責(zé)。
　　
　　4.不管可以運動的方向多少，同一個物體在同一個時間內(nèi)能采取的運動方向只能有一個，不管朝哪個方向運動都是對其它方向的否定。不管治國理論有多少，同一個社會同一個時間里能采取的理論只能有一個，不管采取哪種治國理論都是對其它理論的否定。這就導(dǎo)致社會不管采用哪種理論主張都必然遭到其它“文人/知識分子”的拼死抗?fàn)帯＿@就使社會被一大堆互相矛盾、不可兼容、不可調(diào)和的“理論”主張團(tuán)團(tuán)包圍，既不能驗證也不能采用，既不能肯定也不能否定——不管采用了哪一種“理論”主張，都意味著對其他“理論”主張的否定，都必遭到其他“文人/知識分子”的拼命反對。
　　
　　5.要同時滿足“不否定向任何方向運動”就只有原地不動;要同時滿足“不否定任何‘文人/知識分子’的‘理論’主張”就只有啥也別干。學(xué)歷至上、靠理論吃飯這樣的利害關(guān)系決定“文人/知識分子”必須“自己不干事，也不準(zhǔn)別人干事”。
　　
　　——自己不干事：要“決不認(rèn)錯、決不負(fù)責(zé)”，最好的辦法就是什么實事都不干。什么實事都不干，自然永遠(yuǎn)不出錯。
　　
　　——不準(zhǔn)別人干事：別人的理論主張被采用就是對自己的理論主張的否定。別人的理論主張如果成功就意味著自己的理論主張破產(chǎn)。“靠理論吃飯”的利害關(guān)系決定“文人/知識分子”不能容忍別人的理論被采用，不能容忍別人的理論獲得成功，更不能容忍不靠學(xué)歷靠實干的人獲得成功。
　　
　　把學(xué)歷與國家管理扯到一起的后果是“文人/知識分子”當(dāng)政，“文人/知識分子”當(dāng)政的后果必是“自己不干事，也不準(zhǔn)別人干事”，利國福民的事一概別想干得成，因為必定要遭到反對;只有專門欺負(fù)老百姓的事能一帆風(fēng)順毫無障礙——只對無學(xué)歷者有害、對有學(xué)歷者無害的事不會遭到“文人/知識分子”的反對，而這樣的事必定是坑害老百姓的事——老百姓多數(shù)屬于“沒學(xué)歷”。
　　
　　舉例：
　　
　　⑴.一個公務(wù)員朋友很感慨地告訴我：如果我整天什么正事也不干光躺著睡覺，保險舒舒服服什么事也沒有。但是只要我站起來想干點正事，不管干什么，不管朝哪個方向哪怕只邁一步，立刻從四面八方不知冒出多少根繩索把我捆得緊緊的，動也別想動。
　　
　　⑵.“南方周末”因新年獻(xiàn)詞被改了幾句便大吵大鬧軒然大波，鬧得滿城風(fēng)雨雞飛狗跳;“炎黃春秋”總編立刻宣布“炎黃春秋”的文章“一個標(biāo)點符號都不能改”。這一事件本身證明“文人/知識分子”對自己搞出來的東西必定不準(zhǔn)別人碰一碰，改都不準(zhǔn)改，更不用說否定了。這反過來又證明：凡是“文人/知識分子”一筆勾銷的東西必定沒有他們的參與，更不用說有他們的貢獻(xiàn)了。既然如此，那么“文人/知識分子”全盤否定中國的一切——聲稱中華文明“愚昧落后野蠻”、中國人“素質(zhì)低”、“劣等文化劣等民族”，宣布只有西方文明是“先進(jìn)文明”、代表“普世價值”，一筆勾銷中華文明、中國歷史、中華民族、徹底否定中國革命……這些事實足以證明“文人/知識分子”根本沒有參與創(chuàng)造中國歷史，對中華文明、對中國社會的進(jìn)步根本沒有絲毫貢獻(xiàn)——否則連自己的標(biāo)點符號都不許改的他們怎么可能允許把這一切全盤否定?“文人/知識分子”就這樣不打自招公開供認(rèn)自己這一伙雖然號稱“精英”，雖然養(yǎng)尊處優(yōu)幾千年，卻什么實事也沒干，對歷史毫無貢獻(xiàn)，完完全全一群吃貨。
　　
　　不是說“大鍋飯、養(yǎng)懶漢”嗎?不是說“砸碎鐵飯碗”嗎?“學(xué)歷至上”就是“鐵飯碗”，“學(xué)歷至上”就是“大鍋飯”，“學(xué)歷至上”就專門養(yǎng)懶漢。豈止是養(yǎng)懶漢，簡直是養(yǎng)混蛋，比蒼蠅、蚊子、老鼠、吸血鬼、寄生蟲更可惡的混蛋——用“大鍋飯、養(yǎng)懶漢”、“砸碎鐵飯碗”把無數(shù)工人逼上絕路，自己卻端起“學(xué)歷至上”的大鍋飯、鐵飯碗不勞而獲巧取豪奪。如此恬不知恥的“文人/知識分子”不僅混蛋，根本就是一群癩皮狗，吃人飯不干人事的癩皮狗。難怪魯迅說：“假使我的血肉該喂動物，我情愿喂獅虎鷹隼，卻一點也不給癩皮狗們吃。養(yǎng)肥了獅虎鷹隼，它們在天空，巖角，大漠，叢莽里是偉美的壯觀，捕來放在動物園里，打死制成標(biāo)本，也令人看了神旺，消去鄙吝的心。但養(yǎng)胖一群癩皮狗，只會亂鉆，亂叫，可多么討厭!”
　　
　　結(jié)論：神化學(xué)歷、把學(xué)歷與國家管理資格扯到一起使“文人/知識分子”自己不干事，也不準(zhǔn)別人干事，除了禍國殃民什么也干不了。
　　
　　(順便說一句：只有學(xué)歷不高的人管理國家才可能兢兢業(yè)業(yè)盡職盡責(zé)。因為：
　　
　　第一，沒什么學(xué)歷就沒法用學(xué)歷制造迷信、自吹自擂，就得有自知之明。要證明自己具有管理國家的資格就只能靠實干，靠實實在在的具體成果。
　　
　　第二，凡是實干出來的人都知道不出錯誤是不可能的。只有承認(rèn)會出錯，才可能小心翼翼避免出錯——只有承認(rèn)自己會出車禍，開車時才可能全神貫注避免出車禍。如果根本不認(rèn)為會出車禍，權(quán)當(dāng)玩碰碰車，開起車來還會全神貫注小心翼翼嗎?沒有學(xué)歷，制造不出“科學(xué)迷信”，人們都知道自己會犯錯，大眼瞪小眼盯著，想不小心翼翼都不行。既然大家包括自己都承認(rèn)沒學(xué)歷的人管理國家可能犯錯誤，那對其的要求自然就不會是“永遠(yuǎn)不犯錯誤”，而是“正確大于錯誤”、“成功多于失敗”——指揮打仗，三戰(zhàn)兩勝就可以繼續(xù)指揮下去。強行要求百戰(zhàn)百勝不現(xiàn)實，強行要求一貫正確也不現(xiàn)實。只有這樣的大環(huán)境才可能“允許犯錯誤，允許改正錯誤”;只有“允許改正錯誤”，才有可能“從失敗和挫折中學(xué)習(xí)”、“把壞事變成好事”，實現(xiàn)“把國家管理好”的最終的目的。
　　
　　第三，要實干就必須注重實際，就必須聯(lián)系實際，就必須在實踐中摸索出客觀規(guī)律。這些客觀規(guī)律總結(jié)成經(jīng)驗，升華之后就是理論。沒什么學(xué)歷而善于實踐的人不等于沒有理論，而是能夠從客觀規(guī)律中摸索抽象出自己的理論。)
　　
　　6.“神化學(xué)歷”、“靠理論吃飯”導(dǎo)致“中國人的劣根性”等等一系列“中國特色”：
　　
　　——文人相輕：“文人/知識分子”靠理論吃飯就必須在“理論”主張上與眾不同。要在“理論”主張上與眾不同最簡單最省事的辦法不是創(chuàng)造自己的東西，而是否定別人的東西。只要否定了別人的東西，自然就顯得自己在“理論”上與眾不同而且絕對正確。這就叫“逆向競爭”。“逆向競爭”當(dāng)然比絞盡腦汁挖空心思創(chuàng)造自己的“理論”主張省事得多，保險得多，自然成了“文人/知識分子”的最愛，結(jié)果就是“文人相輕”。
　　
　　——一盤散沙：“文人/知識分子”既然既不能承認(rèn)自己的理論會錯也不能承認(rèn)自己會錯，既然別人的理論主張被采用就是對自己的理論主張的否定，那就決不能容忍別人的理論主張被采用，不能容忍別人的理論主張獲得成功，更不能容忍不靠學(xué)歷靠實干的人獲得成功。因此對別人的理論和實踐必須決不贊同，決不合作;除了大權(quán)在握時用硬權(quán)力搗亂外，更多的情況是用軟權(quán)力搗亂——不幫忙、不協(xié)力、暗中使壞、背后放暗箭、挑撥離間、造謠中傷、歪曲誤導(dǎo)……用軟權(quán)力搗亂的效果是渙散人心。人心渙散的效果是一盤散沙。“文人/知識分子”自古以來一直壟斷軟權(quán)力，一直用軟權(quán)力互相拆臺，結(jié)果就是中國人的一盤散沙。
　　
　　7.“神化學(xué)歷”、“靠理論吃飯”導(dǎo)致中國社會長期落后挨打：
　　
　　因為“文人相輕”、“一盤散沙”，有效的大規(guī)模的社會性協(xié)作在中國從來搞不起來——中國人不缺個人的聰明才智，凡靠單打獨斗就能對付的事中國人都能干得很好，然而只要一涉及人與人的合作，尤其是大規(guī)模的合作，中國人不是根本搞不起來就是持續(xù)不了多久。凡是需要跨部門、跨地區(qū)的事、需要大規(guī)模、高度精確嚴(yán)密組織協(xié)調(diào)配合才能辦成的事靠中國人私人自發(fā)一定干不成。(不管在中國外國，中國人私人搞企業(yè)成功的只見有餐館，有家族企業(yè)，但可曾見有波音、麥道、福特、微軟、西門子、麥當(dāng)勞那樣跨地區(qū)跨部門垮領(lǐng)域、靠大規(guī)模精密組織協(xié)作的社會性大公司或連鎖店?)要害原因無它，就是“文人相輕”、“一盤散沙”。而現(xiàn)代社會、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代科技離不開人與人之間的合作協(xié)作，尤其是跨部門、跨地區(qū)的大規(guī)模、高度精確組織協(xié)調(diào)配合。就憑這“文人相輕”、“一盤散沙”、互相拆臺、無法協(xié)調(diào)，中國怎么可能擺脫粗放簡單的經(jīng)濟?怎么可能自發(fā)發(fā)展出需要高度配合密切協(xié)作同心協(xié)力的社會性協(xié)作才能運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代經(jīng)濟?
　　
　　不光是經(jīng)濟，其它方面同樣如此——自古以來在中國凡是需要方方面面大規(guī)模配合協(xié)作的事都是最頭疼的事。中國歷史幾千年，好容易有了個“負(fù)荊請罪”、“將相和”就稀罕得不得了，編成戲代代傳唱，這從反面證明自古以來“將相不和”才是司空見慣。國民黨軍隊老吃敗仗，原因之一就是內(nèi)部四分五裂，從來不配合協(xié)作。不光國民黨軍隊如此，歷史上這種“自己人”互相拆臺的事算“正常”，同心協(xié)力的事倒“反常”。中國長期落后挨打，“文人相輕”、“一盤散沙”功不可沒;“神化學(xué)歷”、“靠理論吃飯”的“文人/知識分子”是頭號“功臣”。
　　
　　8.“神化學(xué)歷”、“靠理論吃飯”導(dǎo)致中國社會只能在崩潰戰(zhàn)亂與獨裁之間擺動。
　　
　　“神化學(xué)歷”、“靠理論吃飯”使“文人/知識分子”必須從不認(rèn)錯、從不負(fù)責(zé)、自己不干事、也不準(zhǔn)別人干事，使他們把持的國家政權(quán)除了專門欺負(fù)老百姓的事什么不干，什么也干不成，使中國經(jīng)濟長期停滯不前，使階級矛盾不斷尖銳激化，最終崩潰戰(zhàn)亂。
　　
　　要避免這個結(jié)果就必須克服“從不認(rèn)錯、從不負(fù)責(zé)、自己不干事、也不準(zhǔn)別人干事”的“文人/知識分子”的激烈反對——要干大事就必須凝聚人心組織起來，就容不得整天搖唇鼓舌專門渙散人心的“文人/知識分子”隨心所欲，就不免被“文人/知識分子”罵成獨裁。結(jié)果就是要么什么也別干，等著國家崩潰;要么根本不吃這一套，獨裁就獨裁。
　　
　　一個當(dāng)過官的朋友告訴我：我早領(lǐng)教夠了，一件事如果我自己拿主意下決心，好歹總能干成，如果聽任那幫文人講“民主”，保險一人一個主意，一天一個主意，永遠(yuǎn)吵個沒完，永遠(yuǎn)沒結(jié)果，永遠(yuǎn)議而不決、決而不行，光會互相罵，罵來罵去什么也干不成，你自己拿主意的事都辦完了，他那里還沒吵完呢。想干事就別聽那幫酸文人的。聽他們的就別想干事。
　　
　　回顧中國歷史何嘗不如此?統(tǒng)一中國、車同軌、書同文、統(tǒng)一度量衡、修長城、修馳道、修靈渠、修都江堰、開鑿大運河、推翻三座大山、大規(guī)模工業(yè)化、全民掃盲、兩彈一星……從古到今，在中國要做成任何利國利民的大事都必須“焚書坑儒”，不焚不坑，一事無成。導(dǎo)致中國自古以來要么崩潰，要么獨裁這一“特色”的不是“中國文化劣等”、“中國人的劣根性”，而是“文人/知識分子”，是他們的“神化學(xué)歷”、“靠理論吃飯”。
　　
　　9.“神化學(xué)歷”、“靠理論吃飯”導(dǎo)致“文人/知識分子”歡迎中國落后停滯。
　　
　　中國越落后，生產(chǎn)技術(shù)越簡單，就越不需要文化知識，老百姓中文盲就越多。當(dāng)中國文盲充斥的時候，老百姓寫封信讀封信都得求“文人/知識分子”賞臉。“文人/“知識分子”在老百姓面前神氣得很：“識文斷字”、“有學(xué)問”、“有本事”、“能干大事”、“文曲星冒犯不得”……天下大事他們說什么老百姓就信什么，即便土匪山大王也往往得對“讀書人”另眼相看。“文人/知識分子”輕而易舉就能靠學(xué)歷實現(xiàn)說一不二篡奪國家管理大權(quán)。
　　
　　中國要強大就必須實干。崇尚實干必破除學(xué)歷迷信，“文人/知識分子”就沒法靠“學(xué)歷至上”“吃理論飯”濫芋充數(shù)招搖撞騙了。如此利害關(guān)系決定他們必然歡迎中國落后停滯。
　　
　　10.“神化學(xué)歷”、“靠理論吃飯”導(dǎo)致“文人/知識分子”蓄意分裂中國。
　　
　　中國越四分五裂、軍閥混戰(zhàn)，“文人/知識分子”身價越高——各路軍閥為爭天下都得“禮賢下士”，即便不“三顧茅廬”也要保住個“保護(hù)國粹”、“愛惜人才”、“尊重知識分子”的名聲，至少整體上不敢得罪這幫善于呼風(fēng)喚雨制造輿論的大爺：“北洋政府的那些軍閥們，雖然外表看起來頗為粗野魯莽，彼此之間總是打來殺去的，但對知識分子倒是十分的客氣。哪怕在財政上捉襟見肘，也從來不曾虧欠這些專家學(xué)者們的薪水。”中國滅亡成了殖民地，“文人/“知識分子”的日子更好過——外國主子要奴役統(tǒng)治中國老百姓就離不開中國走狗，而“文人/“知識分子”是最理想最有用的走狗。外國侵略者從來對中國的“文人/知識分子”特別優(yōu)待——日本鬼子對中國老百姓燒殺搶掠“三光政策”，對“文人/知識分子”卻十分禮遇，只要不抗日，總是格外照顧。據(jù)“鳳凰衛(wèi)視”的節(jié)目披露，日本人規(guī)定“滿洲國”的中國人只準(zhǔn)吃雜糧，但對上日本人控制的學(xué)校的學(xué)生例外。美國的“人權(quán)援助”更是從來只給中國的“文人/知識分子”。魯訊說：“殖民政策是一定保護(hù)，養(yǎng)育流氓的。從帝國主義的眼睛看來，惟有他們是最要緊的奴才，有用的鷹犬，能盡殖民地人民非盡不可的任務(wù)：一面靠著帝國主義的暴力，一面利用本國的傳統(tǒng)之力，以除去“害群之馬”，不安本分的“莠民”。所以，這流氓，是殖民地上的洋大人的寵兒，——不，寵犬，其地位雖在主人之下，但總在別的被統(tǒng)治者之上的。”“所謂‘文藝家’的許多人，是一向在盡‘寵犬’的職分的。”——“文人/知識分子”幾千年來叛國叛慣了，賣國賣慣了，亡國亡慣了，換主子換慣了，早成了“習(xí)慣于被所有人強奸的老牌婊子”，根本不在乎再來一次叛國、再來一次賣國、再來一次亡國、再換一次主子。
　　
　　“中國落后挨崩潰內(nèi)戰(zhàn)變殖民地”對老百姓是災(zāi)難，對“文人/知識分子”是機會和福音——天下大亂，死的是普通老百姓，“文人/知識分子”卻能享受特權(quán)。因此“文人/知識分子”從來的真正立場是歡迎中國分裂崩潰，反對中國統(tǒng)一。
　　
　　劉曉波之類的“民運斗士”比較干脆，赤裸裸公然宣布反對中國統(tǒng)一、主張分裂中國、滅亡中國：“中國至少需要被殖民三百年”、“我無所謂愛國、叛國，你要說我叛國，我就叛國!就承認(rèn)自己是挖祖墳的不孝子孫，且以此為榮”、“如果真的要在分裂與民主之間選擇，我寧可要民主，而且大多數(shù)中國人都需要這個。別用分裂來嚇唬人”、“如果一個國家實行民主必然分裂，那她也只能選擇民主!如果一個國家只有分裂才能實行民主，那就證明她應(yīng)該分裂!”“大一統(tǒng)使得國家內(nèi)部失去前進(jìn)變革的動力，趨于腐朽，而分裂使得各分裂政權(quán)都面臨競爭的壓力，需要不斷革新以自存”、“歷史書上一直歌頌秦始皇統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡的功力，其實有人知道不統(tǒng)一就有什么問題嗎?”……
　　
　　其它“文人/知識分子”則隱晦曲折得多。他們并不直截了當(dāng)宣布要分裂中國、滅亡中國，只是拼命宣揚中國四分五裂、軍閥混戰(zhàn)、天下大亂時有多美好、統(tǒng)一后有多悲慘，旁敲側(cè)擊地讓人們自己得出結(jié)論：中國統(tǒng)一不好，分裂好。譬如：
　　
　　——“中國‘士’的黃金時期在春秋戰(zhàn)國，真正的‘百家爭鳴’發(fā)源于此時。至今國人引以自豪的‘幾千年的輝煌’，從思想層面說，實際上就是那個時期所創(chuàng)造以及后來的流風(fēng)余韻。自從秦始皇建立大一統(tǒng)專制制度，到漢武帝廢黜百家獨尊一家之后，思想開始受到禁錮，難以出現(xiàn)在平等基礎(chǔ)上的、充分自由的‘百家爭鳴’”、“中國古代豐富的哲學(xué)思想，與古希臘差不多同步。”“先秦時期，諸子百家是獨立自由的。”(資中筠：“知識分子對道統(tǒng)的承載與失落——建設(shè)新文化任重而道遠(yuǎn)”http://blog.ifeng.com/article/18628565.html)
　　
　　(注：資大人說了半天，真正意思是四分五裂、軍閥混戰(zhàn)、天下大亂的春秋戰(zhàn)國時代是最好的時代，因為那才是“真正的百家爭鳴”、“幾千年的輝煌”，秦始皇統(tǒng)一中國便破壞了“平等基礎(chǔ)上的、充分自由的‘百家爭鳴’”，所以罪大惡極，可見中國不該統(tǒng)一該分裂——當(dāng)然這百分之百是從“文人/知識分子”的利益角度看問題，反正春秋戰(zhàn)國天下大亂軍閥混戰(zhàn)中死的是普通老百姓，不是文人“精英”。)
　　
　　——“民國時代雖是社會政治上的動蕩亂世，卻是人文精神上的蓬勃盛世”、“色彩斑斕的時代”、“民主受尊重的時代”……(“民國范兒”)
　　
　　(注：說來說去意思是軍閥混戰(zhàn)天下大亂的時代最好。)
　　
　　——“假如廣東是一個國家，或者說，假設(shè)上海、四川等所有的省、直轄市、自治區(qū)都是單獨的經(jīng)濟體”“‘廣東共和國’將成為世界第14大經(jīng)濟體”(2008年9月11日，《南方都市報》發(fā)表以《假如廣東是一個獨立經(jīng)濟體》為題的整版報道，首開大陸探討“中國經(jīng)濟聯(lián)邦制”先河。)
　　
　　(注：公然鼓吹中國分裂，連“廣東共和國”的招牌都打了出來。)
　　
　　——2012年12月21日，“南方周末”以索馬里為例告訴中國老百姓：國家分裂、軍閥混戰(zhàn)、天下大亂是大好事，因為：
　　
　　第一，不影響社會秩序——盡管“個人安全成本是上升了的”，“但在武裝勢力控制地區(qū)，大多數(shù)情況下是有秩序的”;
　　
　　第二，軍閥割據(jù)有利于發(fā)展經(jīng)濟——“武裝勢力當(dāng)然要在本轄區(qū)征稅，以維持軍事系統(tǒng)，但他們是沒有精力承擔(dān)什么社會職能的，亦沒有興趣搞什么福利政策、產(chǎn)業(yè)政策、勞工標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)等能擴大政府權(quán)限的事。這意味著整個經(jīng)濟體的自由度和彈性是相當(dāng)高的”、“在缺乏政府介入的情況下”“醫(yī)療衛(wèi)生和教育能穩(wěn)步提升”、“認(rèn)為無政府就是天天打仗、就是混亂的觀點，忽略了這種無政府包含著相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟自由的事實”、“經(jīng)濟自由，哪怕是產(chǎn)生于各武裝勢力忙于爭權(quán)奪利而無暇顧及民間的隙縫，也可以有效地推動經(jīng)濟發(fā)展”;
　　
　　第三，軍閥混戰(zhàn)讓人民享受自由：——“當(dāng)各武裝派別為了保存地盤而對經(jīng)濟無暇管制時，索馬里人享受了在非洲國家還不普遍的經(jīng)濟自由”;
　　
　　結(jié)論：沒有政府比有政府好，分裂比統(tǒng)一好，軍閥割據(jù)內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)亂比和平安定好——“政府不干什么比干什么更重要”、“沒有強有力中央政府給索馬里帶來的無政府狀態(tài)，既給予了索馬里人經(jīng)濟自由，也塑造著未來的索馬里國家形態(tài)：聯(lián)邦制、地方分權(quán)與自治，這已經(jīng)改變了并還將繼續(xù)改變索馬里人的生活。”(南方周末：“索馬里：民眾生活不太壞”http://www.infzm.com/content/84182)
　　
　　——俞可平說，1949年以后的中國“沒有了人道主義”、“沒有了以人為本”、“人們的正常情理和心態(tài)受到嚴(yán)重的扭曲”……
　　
　　(注：俞大人的真正意思是說四分五裂戰(zhàn)亂不斷、老百姓生命毫無保障的1949年以前“有人道主義”、“有以人為本”、“人們的正常情理和心態(tài)沒有受到扭曲”，可見中國統(tǒng)一不如分裂，和平不如戰(zhàn)亂。)