【提 要】“成都泡吧女孩”事件在網(wǎng)上發(fā)酵，網(wǎng)絡(luò)民意和眾多媒體幾乎一面倒，對該現(xiàn)象表達了同情、支持乃至贈予“未來可期”的鼓舞。網(wǎng)絡(luò)自由主義者們將兩個并不一樣的議題合并處理，通過簡單化一的解釋路徑和雙重標準的敘事風(fēng)格構(gòu)成了另一種形式的道德暴力，制造出更為尖銳的價值觀武斗。該事件促使政府加快研判大數(shù)據(jù)時代隱私權(quán)與個人信息保護的法理空間，同時也反映出原教旨自由主義、消費主義與社會主義核心價值體系和公序良俗價值期待之間的沖突。
一、公眾視野中“成都泡吧女孩”事件雙重標準的解釋路徑
“成都泡吧女孩”與成都疫情的捆綁出現(xiàn)這幾天在各大媒體上頻頻被報道。一夜之間，成都疫情形勢重回緊張狀態(tài)。同樣也幾乎是一夜之間，網(wǎng)絡(luò)上同情和支持“成都泡吧女孩”的輿論基本上全面占領(lǐng)了各大媒體空間，仿佛在提供著“感動中國”的最佳素材。各官媒也挺身而出，表達了維護和贊賞的姿態(tài)。作為一座主打休閑和“來了就不想走”的城市，成都的包容、親切和溫暖在對“成都泡吧女孩”的鼓勵上顯得格外引人注目。媒體的熱度和支持也讓網(wǎng)友們紛紛贊嘆個人自由作為最高貴和神圣不可侵犯的品格在這座城市得到了嚴肅的保護，某省級媒體更是播放了“成都泡吧女孩”比勝利手勢的錄像，并用“未來可期”對其進行充滿溫情的鼓勵。公眾對“成都泡吧女孩”的支持從實用主義角度出發(fā)，經(jīng)過媒體大規(guī)模的渲染和指引，凡是對此事件有所異議、有所抱怨的網(wǎng)民立刻會立刻遭到嚴厲的抨擊。一時間，輿論場上幾乎只允許全方位同情“成都泡吧女孩”，對其行為方式和所造成的后果卻不能有不同見解，否則不僅備受攻擊，此類觀點也無處發(fā)聲。更有甚者，輿論場上許多聲音一方面聲稱保護“成都泡吧女孩”隱私的正義性，但隨即主張對“成都泡吧女孩”各種行為和客觀后果發(fā)表對立面評價的人實施“社會性死亡”的報復(fù)。輿論場上無條件支持“成都泡吧女孩”的擁護者往往和在李文亮醫(yī)生事件時廣泛擁護“一個健康的社會不該只有一種聲音”的人們是同一群體，但到了“成都泡吧女孩”事件時，他們絕大多數(shù)都實際上在一瞬間迅速轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳嵺`該信條的最堅定力量——因為他們并不允許、甚至比他們所反對的聲音更加粗暴地對待另一種聲音。在“成都泡吧女孩”事件中，“不該只要一種聲音”的簇擁者們表里不一、雙重標準的實際做法已然構(gòu)成了另一種形式的道德暴力，制造出更為尖銳的價值觀武斗。顯然，這種簡單化一的解釋路徑明顯建立在濃厚的雙重標準敘事之上，無論從邏輯還是道德層面都失去了自圓其說的能力和正當性。從一開始到現(xiàn)在，其實網(wǎng)絡(luò)上幾乎看不到有任何聲音和力量單純支持其隱私應(yīng)該被泄漏，事實上，除了網(wǎng)絡(luò)泄漏“成都泡吧女孩”照片的惡搞者們（很多照片和視頻后來已經(jīng)被證實完全是張冠李戴的）幾乎所有的聲音都表明了對隱私保護和尊重的基本態(tài)度，這幾乎是毫無疑問的。事實上，“成都泡吧女孩”事件在公眾視野中已經(jīng)發(fā)展演變?yōu)閮蓚€互相關(guān)聯(lián)但卻又邏輯獨立的話題，其主要關(guān)涉的方面有個人隱私權(quán)、言論自由、公序良俗等。誠然，事實上即便是對“成都泡吧女孩”個人行為有著基于樸素道德和公序良俗等價值觀層面異議評價的網(wǎng)民，實際上也支持對隱私的保護。也就是說，對隱私應(yīng)獲得保護的正當性支持與對泄漏隱私行為的尖銳批判實際上在網(wǎng)絡(luò)上是及其統(tǒng)一的，幾乎沒有異議。本文筆者也認同個人隱私應(yīng)當受到應(yīng)有的法律保護，對隨意、惡意泄漏個人隱私的行為提出批判。然而，輿論發(fā)展至今，對“隱私權(quán)保護”的正義性呼喊卻在不知不覺中轉(zhuǎn)變?yōu)榱?ldquo;不能允許對生活方式發(fā)表個人意見”的網(wǎng)暴。更有甚者，在此后迅速出現(xiàn)了以此事件為由頭，指向卻是“鼓勵青少年極端自由的生活方式”、“鼓勵賣淫嫖娼合法化”等一系列更意味深長的炒作。支持“成都泡吧女孩”就等于支持背后一切原教旨自由主義的生活方式且不能有異議，對“成都泡吧女孩”的客觀后果和生活方式的不同意見則被等同于支持“挖人隱私”和“網(wǎng)絡(luò)暴力”。兩個彼此獨立甚至毫不相干的概念和議題在網(wǎng)絡(luò)暴風(fēng)雨的裹挾之下，徹底混為一談。
二、“成都泡吧女孩”促使政府加快研判大數(shù)據(jù)時代隱私權(quán)與個人信息保護的法理空間“成都泡吧女孩”事件的發(fā)酵與網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴其中的核心議題之一就是個人隱私的泄漏與權(quán)力。大數(shù)據(jù)技術(shù)的日漸成熟和廣泛應(yīng)用，民間對于個人信息的泄漏和保護就愈發(fā)焦慮重重。個人信息保護是否與隱私保護相獨立，是保護個人信息的要面臨的基本問題。在歐盟，個人信息保護并沒有在人格權(quán)、隱私權(quán)的意義下被進行保護規(guī)則的設(shè)計。當然,對個人信息的合法利用，其前提是必須保護隱私權(quán)。因此在特定情況下取得數(shù)據(jù)主體同意并防止個人信息的泄露，是個人信息保護法中的一項重要內(nèi)容。需要清楚的是，個人信息不完全與個人隱私相等，因為不同社會關(guān)系和環(huán)境在個人信息中所起的作用不同。個人信息和個人身份信息是否屬于私密范圍,是一個相對概念。忽略了個人信息與個人隱私之間的相對關(guān)系,將身份信息置于最高級別的個人隱私保護范圍內(nèi)，就落入了形而上學(xué)的窠臼。對于“成都泡吧女孩”事件中，個人信息與個人隱私極大地混同起來，相當多并不屬于“隱私”范疇、或至少還有商榷的個人信息內(nèi)容被網(wǎng)絡(luò)風(fēng)暴制造的政治正確形塑成為了“隱私”，這使得輿論的非理性表達增多，加劇了網(wǎng)絡(luò)道德審判的極端化、情緒化，導(dǎo)致有不同意見的溫和表達被迫銷聲匿跡。個人隱私權(quán)得到法律保護是一個基本的正當性要求。但是，隱私保護也不等同于是為了保護個人數(shù)據(jù)。在歐盟，無論在各成員國之內(nèi)的個人數(shù)據(jù)保護法，還是在最新頒布的《條例》中，都屬于基本公民權(quán)利(人權(quán))，而非私法。作為一種人格尊重不可缺少的內(nèi)容，隱私保護只是放入了法律規(guī)范之中。在個人信息保護問題上，“公開個人信息就等于侵權(quán)”這樣的規(guī)定并沒有依據(jù)，更沒有“不經(jīng)同意就使用個人信息等于違法”的規(guī)范。因此，歐洲的個人數(shù)據(jù)保護法包含了隱私保護，但其規(guī)范制度與隱私權(quán)保護的法律規(guī)范并非一一對應(yīng)。從功能上講，個人信息不同于隱私，對于個人信息應(yīng)依法保障其有序流動，既要規(guī)范使用，也要加強保護。公共健康領(lǐng)域的個人信息和隱私權(quán)帶來的討論就更加顯著。患者隱私權(quán)、處于危險境地的第三方的健康權(quán)與知情權(quán)以及傳染病防控中公共健康這三者之間應(yīng)如何平衡，關(guān)系到公共健康領(lǐng)域個人隱私權(quán)是否會與公眾利益沖突這個根本問題。酒吧屬于公共場所，不絕對屬于純私生活范疇，個人去酒吧的行為雖屬于個人生活信息，但也不應(yīng)簡單視為“私人事務(wù)”，更不要說涉及公共健康安全風(fēng)險的時候。也就是說，公共健康天然具有限制個人隱私權(quán)的價值基礎(chǔ)。公共衛(wèi)生與健康的實踐目的的整體性很強，其著眼于的是群體的健康而非個體。個人的隱私雖依法受到保護，但在公共健康語境下而言，個人隱私權(quán)與公共利益之間是有界限的，“隱私權(quán)是自然人享有的對其個人和公共利益無關(guān)的個人信息、私人活動和私有領(lǐng)域進行支配的人格權(quán)”【1】，因此，有必要認清和承認個人隱私權(quán)和公共健康之間存在的天然利益沖突。公共衛(wèi)生與健康的實踐具有公共服務(wù)性，政府作為其實踐主體有權(quán)取得、保留、利用和傳遞建立在獲取個人健康資料之上形成的公共健康信息。這固然使得個人隱私權(quán)的保護面臨巨大風(fēng)險，但如若不如此行動，健康數(shù)據(jù)無法被獲得，那么政府便無法做出保護公眾健康的理性決策，最后還是會危害大量處于危險地位的個體。如何既保護個人隱私又兼顧公眾利益，是法學(xué)上應(yīng)繼續(xù)結(jié)合不同領(lǐng)域繼續(xù)調(diào)整的議題。因此，國際上普遍認為，在疾病防控等公共衛(wèi)生領(lǐng)域，隱私權(quán)應(yīng)該受到一定的限制，尤其是必須受到如下因素的限制：政府對公共衛(wèi)生監(jiān)控的權(quán)力、醫(yī)療和疾病監(jiān)測的強制告知義務(wù)、對處于危險境地第三者的健康權(quán)進行保護等。也即是為了公眾利益的目的，人格權(quán)應(yīng)當受到一定限制。在“成都女孩”的事件中，該當事人配合了流調(diào)，是守法的表現(xiàn)，泄漏其信息的人也已涉嫌違法。但一邊倒的網(wǎng)絡(luò)呼聲中認為個人隱私應(yīng)絕對高于一切的輿論傾向，對于公共衛(wèi)生與健康領(lǐng)域進一步促進個人隱私權(quán)、第三人知情權(quán)與健康權(quán)、公共利益三者之間的有序平衡，并未營造理性、有效和有益的輿論氛圍。
三、原教旨自由主義、消費主義與社會主義核心價值體系和公序良俗價值期待的沖突
“成都泡吧女孩”事件的輿論發(fā)現(xiàn)表明，在公共生活與私人生活之間，傳統(tǒng)倫理和道德已迅速失去了核心地位。網(wǎng)絡(luò)的戰(zhàn)火已經(jīng)將輿論燒到甚至鼓吹婦女出賣身體是一種自由且高尚的行為，“成都泡吧女孩”本人也一躍成為正能量的網(wǎng)紅，隱約成為了“抗疫英雄”；網(wǎng)友更是煽情留言：“加油，我們與你同在”、“病毒有罪你無罪”、“甩鍋成都女孩就等于美國甩鍋中國”。自從疫情在成都出現(xiàn)反復(fù)后，對疫情本身的關(guān)注遠遠低于對“成都泡吧女孩”的關(guān)切，網(wǎng)絡(luò)“圣父圣母”們通過一個又一個的道德綁架和自由投機，為自己打造了一次又一次的“圣父圣母”王冠的加冕狂歡會。在原教旨自由主義的配合下，消費主義同樣功不可沒。尼爾·波茲曼在《娛樂至死》中曾談到：“一切公眾話語日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種。”在天生逐利而又強大資本力量驅(qū)動下，市場不斷慫恿著人們將身邊的一切娛樂化，與此密切配合的消費主義思潮與傳媒媾和，構(gòu)建著蔓延在中國大地的強勢意識形態(tài)。傳統(tǒng)的文明立場、價值判斷和公序良俗不斷被顛覆、瓦解乃至改造，公共性的社會關(guān)系不斷被異化，社會主義核心價值觀為代表的主流意識形態(tài)話語時而陷入脆弱的困境、時而遭受多方的挑戰(zhàn)。消費主義通過媒體不斷地向人們塑造并強化著滿足燈紅酒綠的肉體欲望是最為自由和正確的追求，在炫耀性中追求個人物質(zhì)欲望的滿足，媚俗的消費社會通過商業(yè)化的媒體等各種手段積極地引導(dǎo)人們厭惡并唾棄崇高的理想，于是，那些在傳統(tǒng)中被視為美德或公序良俗的價值觀迅速崩盤，人們在催眠和麻醉中沉迷于縱情的歡愉，更加反叛地理解、粗暴地對待自己的傳統(tǒng)價值和文化關(guān)照。與消費主義緊密合謀的資本力量非常善于利用人性的弱點來營造趨樂避苦、投機拜金的思想，抱有類似思想的人越多，對資本的反思和批判就會越少；享樂主義和個人主義至上的價值觀越堅固，人的全面發(fā)展就會被嗤之以鼻。揮霍青春和及時行樂的自由被片面神圣化，責任和義務(wù)、理想和抱負及其鑄就的現(xiàn)實基礎(chǔ)被順理成章地弱化、拋棄和鄙夷。同樣是20歲左右的女孩，為上百萬人做核酸檢測的醫(yī)護人員累得癱倒，但并未得到輿論的及時關(guān)懷，男孩就更不可能。法律只是復(fù)雜社會控制系統(tǒng)的一部分，而社會文化實際上為我們定義了更多需要遵守的規(guī)則。人在社會當中會受到社會控制，一個社會怎樣界定越軌，誰更容易被貼上越軌的標簽，以及人們會對越軌做些什么，所以這些都與該社會的組織方式密切相關(guān)，根據(jù)文化規(guī)范的不同而變化。作為道德動物，人對某些行為和態(tài)度會有所偏好，對美德的任何限定都要依賴于對立的邪念。沒有惡與罪過，善與正義也就無從談起。因此，越軌行為本身界定著道德。對于網(wǎng)絡(luò)暴力和宣泄別人隱私的批判尚且可以有法律底線很好的調(diào)整。但是對于生活方式（背后是價值觀、社會制度甚至文化心理的深層結(jié)構(gòu)，禮義廉恥等）的探討和認同，由于沒有法律也無法在法律層面被司法修正，就被淹沒在另一種暴力中，喪失了社會和文化對其進行結(jié)構(gòu)性的凝視，這無疑同樣是不理智的。保護這個女孩兒是必要的，但是這種保護應(yīng)該是雙重的。不僅要從法律上從底線上避免她受到隱私暴露后可能遭遇的傷害，不僅是讓她隱私不受泄露，也應(yīng)該思考為什么越來越多的年輕人996，為什么越來越笑貧不笑娼。軟性色情與色情業(yè)本質(zhì)的差別人們心知肚明，究竟應(yīng)該鼓勵社會主義制度下婦女真正的解放、掌握生產(chǎn)資料，還是鼓勵她們賣皮肉？如果說前者是侵犯了自由，那后者更是將婦女禁錮在舊式男權(quán)和資本的雙重桎梏下。性產(chǎn)業(yè)是性別不平衡的產(chǎn)物和表現(xiàn)。持賣淫合法觀點的人認為妓女的基本權(quán)益只要得到保障，其賣淫與否是自由的，甚至是值得被鼓勵的。這種觀點全然忽略了“賣淫”本身就是對女性的剝削。因此，賣淫合法、軟色情合法并不能改變婦女被剝削的本質(zhì)，甚至加深、固化和掩蓋了剝削的本質(zhì)，因此想通過將賣淫合法而彰顯女性平等權(quán)力的上升是杯水車薪、南轅北轍的【2】。性產(chǎn)業(yè)、性放縱不會帶來婦女的自由和解放，只會帶來新一輪婦女身體的商品化以及資本和消費主義的勝利。同時可以清楚看到，利用“成都泡吧女孩”事件發(fā)酵背后的目的實際上還是老一套：帶節(jié)奏、唱衰中國。將各種自己無法解決的社會問題合法化是一些西方國家的慣常做法，比如賭博問題解決不了，合法化；賣淫問題解決不了，合法化；毒品問題解決不了，合法化，等等等等，這些可以視作是西方政府維持統(tǒng)治的重要“維穩(wěn)”措施【3】。在新自由主義理論的指導(dǎo)下，西方某些國家非常善于將非法市場進行合法化，并且將其表述為民主社會的善治策略。自由主義在“成都泡吧女孩”事件中，導(dǎo)致不少媒體混淆是非，肆意消費疫情防控，蓄意挑起“色情業(yè)是否應(yīng)該合法化”甚至“賣淫也是自由”的討論。一時間，支持絕對自由甚至成了政治正確。其說辭并無新意，基本照搬了認同黃賭毒合法化的激進自由派觀點。這些人亦步亦趨追隨西方，將西方社會的一切奉為圭臬，覺得西方做什么都是文明：西方廢除死刑是文明、西方“同性婚姻”合法化是文明、西方吸毒合法化也是文明。實際上，以追求不受管制的自由為目標的新自由主義思想體系內(nèi)部充滿矛盾，其在理論本質(zhì)層面為金融和資本站臺，有著類似宗教崇拜的市場崇拜，其在政策上也充滿著實用主義和機會主義之間的矛盾，同時以自由為名，制造出更多方面、更大程度上的不自由。在“成都女孩”事件中，網(wǎng)絡(luò)自由主義者們正是以自由為旗號，強勢地剝奪和消滅著其他聲音的自由。盛行于中國大陸網(wǎng)絡(luò)的自由主義其悖論在于一方面他們極力排斥一切“阻礙”自由與自私的道德、集體、甚至國家，但諷刺又矛盾的是，他們最不能容忍自己的利益受損。一旦其利益受損，自由主義者們又最喜歡責怪公權(quán)力不時時處處地保護其既得利益。這樣矛盾且無法自洽的網(wǎng)絡(luò)自由主義也將女權(quán)主義和女性霸權(quán)主義混淆在一起，衍射出的網(wǎng)絡(luò)上“中華田園女權(quán)”的戲稱，便是對女權(quán)主義概念的被濫用、被誤解的一種反擊。網(wǎng)絡(luò)自由主義者們一邊認為“成都泡吧女孩”的任何行為都是合理自由的，一方面當這樣的自由會主體遭遇任何剝削和不平等則不在其喧囂的范疇。作為西方主流意識形態(tài)，新自由主義期待解構(gòu)中國復(fù)興大業(yè)的愿望和行動從未停止。不論自由主義學(xué)者和國家的理念如何新潮，在國際共產(chǎn)主義理論體系形成的歷史過程中，取締賣淫由始至終都是堅定不移的重要目標。自愿參與性產(chǎn)業(yè)或者軟性色情行業(yè)的女性固然可以被看作是她們重新掌握身體的自由行動，但微觀層面的自由及其有限并不能改變宏觀上的被迫。作為僅存的社會主義大國，中國沒有必要也不可能走蘇聯(lián)的老路。一個未來可期的社會主義國家，更沒有義務(wù)鼓勵這樣的原教旨自由主義。【1】王利明：《人格權(quán)法新論》，長春：吉林人民出版社，1994年，第482頁【2】張紅艷、韓躍紅：《艾滋病防控中的一個熱點問題探討——從生命倫理學(xué)視角駁賣淫合法化》，昆明理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2009年第2期，第70-78頁【3】戴雨瀟：《西方國家為什么要將大麻合法化》，觀察者網(wǎng)，2020年12月11日
（作者：秦博 昆侖策研究院研究員，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，社會學(xué)博士后、博士；程晨 成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，理論經(jīng)濟學(xué)博士后、博士。來源：昆侖策網(wǎng)【原創(chuàng)】）
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