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大同為什么構(gòu)成人類社會理想

——兼論西方經(jīng)濟學(xué)的交易及交易費用概念

“我”必須克服“我是什么”與“別人認(rèn)為我是什么”之間的歧異，通過別人的注目禮完成自己的價值度量，這就是求同，這就是交易——超越循環(huán)論證之謂。也正是為什么交易需要費用，如果別人對“我”言聽計從，召之即來，揮之即去，沒有磕碰，就像古典經(jīng)濟學(xué)所假設(shè)的無摩擦世界，哪會有什么交易費用呢？正因為人類行為動機在求同，所以大同才構(gòu)成人類社會理想。——題記

求同：人類行為的基本動機

今年九月，在岳麓山下，與80后青年學(xué)者枕戈先生、湖南大學(xué)中國古典哲學(xué)博士唐宏站先生有一場茶敘。枕戈和宏站都是有大關(guān)懷的青年學(xué)人，有追求而不迂闊，有想法更勇于行動，堪稱氣象崢嶸。近幾年來，枕戈一直堅持辦好《印象》雜志和“印象”網(wǎng)站，人文品味，獨具一格，在湖南頗顯影響，這是很不容易的。他們當(dāng)時正一起架構(gòu)“大同思想”網(wǎng)，趁我在長沙，遂邀把茶合計。

大同思想？這在相當(dāng)一部分人聽起來，就是迂腐的別名，可能嗎？“大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；惡其不出于其身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂‘大同’。”近三千年前，古圣先賢就追求大同理想，可大同世界從來就沒有實現(xiàn)過。

但大同的確構(gòu)成人類社會的理想，如果說還存在理想的話，人類社會的理想就是大同。道理很簡單，人類行為的基本動機就是求同！這是由基本邏輯決定的，即人不能循環(huán)自證。比方人家問“尊姓大名”，答：“我叫‘歐陽君山’，歐陽君山的‘歐陽’，歐陽君山的‘君’，歐陽君山的‘山’。”這就屬于循環(huán)自證，用自己的名字來解釋自己的名字，繞了一個圈，不知道的人還是不知道。正因為不能循環(huán)自證，人需要來自于別人的他證，這就是求同，構(gòu)成人類行為的基本動機。

注目禮即克異求同

這也正是“注目禮”！邏輯上講，注目禮是循環(huán)自證的反面，通俗講，是自說自話、自娛自樂、自賣自夸的反面，即：人，一切人，任何人，都不能自己證明自己的存在，必須通過別人來揭示；也不能自己肯定自己的價值，必須透過別人來判定，要不然，就淪為循環(huán)論證，老鼠爬秤鉤——自己稱自己。

異同上講，注目禮即克異求同。人首先都是自己注目自己、自己致禮自己即自我認(rèn)同的，如果“我”都不注目禮（作動詞用）“我”，誰還能注目禮“我”？誰還會注目禮“我”？另一方面，“外舉不避仇，內(nèi)舉不避親”，把自己當(dāng)一個客觀的人，“我”為什么就不能注目禮“我”呢？這并不構(gòu)成循環(huán)論證，玄機正可借用“陰陽”來表達，自己注目禮“我”是內(nèi)在的，不能聲張，屬“陰”，“我”不能大張旗鼓說“我”誰誰誰，奉天承運，如何怎樣；別人注目禮“我”可以聲言，原本就是外在的，屬“陽”。循環(huán)自證非法無效，所以要走出“我”，推己及人，轉(zhuǎn)陰為陽，把內(nèi)在的自我認(rèn)同轉(zhuǎn)化為外在的社會認(rèn)同，即克異求同。

人生的問題正來自于克異求同。循環(huán)論證非法無效，“自已稱自己”是“老鼠爬稱鉤”的行為，但問題不在于“我”循環(huán)論證，而在于別人不能充分注目“我”，不能為“我”充分作證，“我是什么”與“別人認(rèn)為我是什么”之間常常會存在歧異，如“我”認(rèn)為“我”是黃金，但別人認(rèn)為“我”不過黃銅。人生的問題千頭萬緒，甚至千變?nèi)f化，但歸根到底就一個：“我是什么”與“別人認(rèn)為我是什么”之間的歧異（摩擦）。

交易：百姓日用而不知

走筆至此，不得不提及西方經(jīng)濟學(xué)兩個基本概念——交易及交易費用。什么是交易呢？這是經(jīng)濟學(xué)的基本概念，簡單講，交易就是買賣；再抽象一點，交易即價值的交換。好像定義了交易，但細一想，只是把問題作了推移，最明顯的，什么是價值呢？為什么交易雙方要進行價值交換呢？更一般的人際交往乃至社會行為，算不算交易？一般而言，美女出門前都要打靚一下，目的是給人一個好印象，甚至一出門就引得帥哥紛紛注目，這不是交易嗎？ 

應(yīng)了《周易》的名言——“百姓日用而不知”，盡管成天拿交易說三道四，但西方經(jīng)濟學(xué)對交易還沒有一個清楚的界定。倒不是沒人努力過，史料顯示，自從1937年羅納德·科斯在《企業(yè)的性質(zhì)》中提出交易費用的理念以來，一直到1969年肯尼斯·阿羅第一個正式使用“交易費用”的術(shù)語，不計其數(shù)的經(jīng)濟學(xué)人對交易費用及交易的概念進行了思考和定義，可謂洋洋大觀。

最寬泛的定義可能來自馮·米塞斯，被譽為“現(xiàn)代奧地利學(xué)派之父”的米塞斯提出，交易是“一種用更滿意的事態(tài)替代不滿意事態(tài)的企圖”。這充分彰顯了交易者的主觀意圖及效應(yīng)，但明顯過于寬泛，沒有點明要害，從主觀意志講，人都希望時間的流逝能帶來更滿意的事態(tài)。事實上，在米塞斯看來，人的任何行為都是交易，與別人無關(guān)的行為是所謂“自我交易”。如孤獨的獵人為謀生而打獵，這就是用子彈和閑暇去交易獵物。這也未嘗不可，問題是在人的全部行為中，是否真的存在與別人無關(guān)的自我交易，如存在的話，自我交易在人的全部行為中占多大的份額。

康芒斯：交易即人與人的關(guān)系

真正點出交易概念之要害的是一位經(jīng)濟學(xué)前輩——約翰·羅杰斯·康芒斯，他不僅是威廉姆斯的真正老師，而且也是科斯的真正老師，他雖然不被認(rèn)為是交易費用的創(chuàng)立者，但的確是他首先將交易作為經(jīng)濟學(xué)的基本分析單位，從而啟發(fā)了科斯提出交易費用的理念。在康芒斯看來，交易不僅是簡單的物品或勞務(wù)的轉(zhuǎn)移，而就是人與人之間的關(guān)系。這正是康芒斯的英明，雖然也強調(diào)交易是所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，但點出了交易是人與人之間的關(guān)系這一個要害。

康芒斯其實是制度經(jīng)濟學(xué)的重要奠基人，交易是人與人之間關(guān)系的破題，極大拓展了經(jīng)濟學(xué)的視野，也迅速提升了經(jīng)濟學(xué)的高度，經(jīng)濟學(xué)的工具武裝一下了得到全面升級。交易的確無所不在，豈獨商品市場？戰(zhàn)國時代，大約是公元前266年，趙惠文王去世，兒子孝成王繼位，但年紀(jì)太小，實際是趙太后當(dāng)權(quán)。秦國見趙國新舊交替，認(rèn)為有機可乘，發(fā)兵攻打趙國。趙國向齊國求救，齊國提出信用擔(dān)保，讓孝成王之弟也就是趙太后最小的兒子長安君押作人質(zhì)，所謂“必以長安君為質(zhì)，兵乃出”。趙太后最為溺愛小兒，不愿讓長安君去做人質(zhì)，并公開表示：“有復(fù)言令長安君為質(zhì)者，老婦必唾其面。”針尖對麥芒，形勢十分緊張，但大臣們一個個觸手無策。沒想到的是，左師公觸龍一番聊天打哈哈，整個扳轉(zhuǎn)了趙太后，當(dāng)場表示：“諾！恣君之所使之。”這一場驚心動魄而又悄無聲息的談判怎么就不是交易呢？

張五常：人與人為什么要發(fā)生關(guān)系

康芒斯雖然為交易的概念破了題，但把交易作為人與人之間的關(guān)系來處理，仍顯得過于寬泛。更要命的是，人與人為什么要發(fā)生關(guān)系呢？進一步還可以問，人與人發(fā)生關(guān)系為什么就需要費用呢？康芒斯似乎沒有細琢磨，作為康芒斯的重要繼承人，科斯和威廉姆斯似乎也沒有細思量。一位華人經(jīng)濟學(xué)家作出了具有高度啟發(fā)性的深度思考，這就是因交易費用理論的提出而榮獲諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎的科斯在獲獎感言時特別感謝的張五常先生。作為交易費用理論的重要貢獻者，張五常曾一針見血地提出：“交易費用就是魯賓遜一人世界沒有的費用”。應(yīng)該說很明顯，要義是在社會，交易費用就是社會費用。那社會又是什么呢？張五常在多個場合講到，“社會的問題就是多了一個人”——多了一個什么人？

多了一個與“我”有歧異的別人！交易何謂？交易費用何謂？交易是克服“我是什么”與“別人認(rèn)為我是什么”之間的歧異，由此而產(chǎn)生的費用，就是交易費用。如果別人對“我”言聽計從，召之即來，揮之即去，就像古典經(jīng)濟學(xué)所假設(shè)的無摩擦世界，哪會有什么交易費用呢？如果趙太后也像大臣們一樣真切認(rèn)識到形勢需要長安君去齊國押作人質(zhì)，還需要觸龍絞盡腦汁去談判乃至裝癡賣傻以暗渡陳倉么？

交易費用：克服“我”與別人之間摩擦的費用

如果“我是什么”與“別人認(rèn)為我是什么”完全合同，沒有歧異，沒有磕碰，沒有坎坷，沒有摩擦，從而也就無所謂交易費用，甚至都無所謂交易，既已合同，交易完成了，還交易什么呢？更進一步講，交易是完成“我”的價值度量。“我”的價值度量應(yīng)該“我”作主，為什么要多一個別人乃至交易呢？馬克思在《資本論》中提到，商品不可能自己度量自己，而必須通過交換、借助于別的商品來進行。一個南瓜價值幾何呢？肯定不能用南瓜來度量，因為一個南瓜就是一個南瓜，但可借助除南瓜之外的任何商品來度量，如一個南瓜價值兩個西瓜，或一個南瓜價值三個燈泡……如果商品自己度量自己，“我”的價值度量“我”作主，自己肯定自己，自己尊重自己，自己承認(rèn)自己，自己注目自己，自己致禮自己，說自己說自己是什么，就是什么，一個人自成意義世界——這是什么行為？循環(huán)自證！這是什么人？精神??！何謂交易？交易即超越循環(huán)自證，是人類求同的基本努力。

人類社會一直行走在大同的路上

太史公曰：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，天下利往。”這是毫無疑問的，但求利得先求同，沒有認(rèn)同，利益從何而來？臺灣作家吳若權(quán)先生有句話很精辟：“窮人戴鉆石，人家以為是玻璃；富人戴玻璃，人家認(rèn)為是鉆石。”一個人的價值若不被對方認(rèn)同，戴鉆石也會被認(rèn)為戴玻璃；一個人的價值若已被對方認(rèn)同，戴玻璃也會被認(rèn)為戴鉆石。所以，更準(zhǔn)確講，天下熙熙，皆為求同來；天下攘攘，天下克異往，人類社會一直就行走在大同世界的路上！