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　　構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，是大變革時代的要求，更是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的需要，哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)自覺地承擔(dān)起這一責(zé)任。構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，必須解決以下兩個問題。

　　第一，主體性問題

　　中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體性，是指這個主體不是別的，而是當(dāng)代中國，這是繼承了五千年中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的中國，這是彰顯了五百年社會主義進(jìn)步運(yùn)動精神的中國，這也是實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立、人民解放，初步實(shí)現(xiàn)了國家富強(qiáng)、人民富裕，正以不可阻擋之勢邁向偉大民族復(fù)興的中國。因此，不能把民族性、主體性片面地定位在“傳統(tǒng)中國”或“文化中國”。要說傳統(tǒng)，不僅中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)，社會主義和革命文化也是傳統(tǒng)。

　　中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的主體性，就是以我們正在做的事情為中心，以中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展為依托，以提煉出有學(xué)理性的新理論、概括出有規(guī)律性的新實(shí)踐為追求。從這一定位出發(fā)，我們必須澄清兩個重大問題：

　　一是馬克思主義的定位問題。長期以來，“馬克思主義是外來文化”似乎已經(jīng)成為定論，其實(shí)，這不準(zhǔn)確。馬克思主義不是單純的文化現(xiàn)象，而是現(xiàn)代工人階級的世界觀。對于世界各國工人階級來說，馬克思主義既是“外來的”，同時又不是外來的，而是內(nèi)生的。說其是外來的，就是因?yàn)楣と诉\(yùn)動不能自發(fā)產(chǎn)生現(xiàn)代社會主義意識，它必須從“外面”灌輸進(jìn)來。因此，無論哪個國家的工人階級，都有一個把馬克思主義與本國實(shí)踐相結(jié)合、從自在階級成長為自為階級的過程。說其是內(nèi)生的，就是因?yàn)轳R克思主義是工人階級的階級意識，是其對自身歷史使命和根本利益的自覺認(rèn)識，是工人階級解放的內(nèi)在需要。對于當(dāng)代中國而言，馬克思主義不是外來文化，而是中華民族走向偉大復(fù)興的實(shí)踐指導(dǎo)，是我們在長期實(shí)踐中練就的“真經(jīng)”，是當(dāng)代中國的立國之本。

　　二是馬克思主義在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)中的定位問題。本來，堅(jiān)持馬克思主義在哲學(xué)社會科學(xué)中的指導(dǎo)地位，這點(diǎn)似乎從來沒有異議，但如何表述這一指導(dǎo)地位，則一直沒有真正解決。近代以來，有關(guān)“中學(xué)”、“西學(xué)”關(guān)系的爭論就從未間斷，“中體西用”是一個時期較為進(jìn)步的看法。但是，過去的“中學(xué)”都是指中國傳統(tǒng)文化，與馬克思主義無關(guān)。新中國成立后，許多學(xué)者為了爭取馬克思主義的學(xué)術(shù)地位，在“中體西用”前加了“馬魂”一類，但問題并沒有真正解決。試想，如果中國傳統(tǒng)文化（現(xiàn)在也被習(xí)慣地稱為“國學(xué)”）是“體”，馬克思主義只是“魂”，那么魂要?dú)w體、魂必附體，到底誰決定誰？如何談得上馬克思主義的核心作用？時下那種盲目抬高“國學(xué)”、把國家文化軟實(shí)力完全依托在“國學(xué)”的傾向，那種把馬克思主義視為“意識形態(tài)”而排斥在學(xué)術(shù)體系之外的傾向，使我們不得不要重新反思如何確立馬克思主義的指導(dǎo)地位問題。既然如我們前面指出的，主體性是當(dāng)代中國，那么中國特色哲學(xué)社會科學(xué)就是當(dāng)代中國文化體系的組成部分，馬克思主義就是其核心和根基。我們應(yīng)當(dāng)超越過去的“體用”之爭，體魂根用都是不可分割的，必須明確馬克思主義是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)的根基、內(nèi)核、核心話語和基本學(xué)術(shù)范式。這樣才能從根本上消除今天馬克思主義在學(xué)術(shù)上實(shí)際存在的被邊緣化的危險(xiǎn)。

　　第二，核心話語問題

　　核心話語是由歷史觀決定的。唯物史觀和西方自由主義歷史觀的根本對立，就是人民主體論和個人本體論的對立。我們努力構(gòu)建的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，就是要確立人民為中心的研究導(dǎo)向，批判抵制以抽象個人為出發(fā)點(diǎn)的學(xué)術(shù)導(dǎo)向。思想史上抽象人性論、人道主義和唯物史觀的爭論，本質(zhì)上就是個人本位和人民主體的爭論。自由主義也講人民，但人民是個人的集合體，因而只有個人是真實(shí)的，而人民是空的。馬克思主義視閾中的人民不是個人的集合體，而是以先進(jìn)階級為核心、勞動群眾為基礎(chǔ)、一切順延歷史發(fā)展的個人為外延的有機(jī)整體。

　　人民主體與個人本位的對立必然導(dǎo)致不同的研究導(dǎo)向：一是是否透過現(xiàn)象看本質(zhì)，是否以客觀真理和客觀規(guī)律為追求。以人民為中心的研究導(dǎo)向，必然要研究事物的本質(zhì)，探索歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，推動社會的變革發(fā)展。而個人本位的研究導(dǎo)向，由于把個人理性視為人類理智的極限，否認(rèn)認(rèn)識客觀規(guī)律的可能性，則必然停留在現(xiàn)象，止步于日常生活，熱衷于“細(xì)小敘事”，在方法論上就是迷信經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)證主義。

　　二是是否以人民的需要和實(shí)踐為根據(jù)提出問題和研究問題。以人民為中心的學(xué)術(shù)研究，必然關(guān)心人民的需要，深入人民的實(shí)踐，把社會效益和學(xué)術(shù)追求統(tǒng)一起來。而個人本位的研究導(dǎo)向，必然把人民的需要和社會效益視為空洞的“宏大敘事”，視為非學(xué)術(shù)的意識形態(tài)予以鄙視甚至拒斥，游離于黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義偉大事業(yè)之外；必然只把個人的需要看作真實(shí)的需求，把自利性視為最根本的人性，因而個人利益的博弈是其全部學(xué)術(shù)的根基。

　　三是是否服務(wù)于人的自由全面發(fā)展。哲學(xué)社會科學(xué)是為人服務(wù)的，以人民為中心的研究導(dǎo)向，就是要推動人的自由全面發(fā)展，因而批判錯誤思潮、引領(lǐng)社會風(fēng)尚、提升精神境界、促進(jìn)人的自覺自由，就是其內(nèi)在要求。而個人本位的研究導(dǎo)向，則崇拜自發(fā)性，鼓吹自發(fā)自由，對西方亦步亦趨的“洋教條”以及否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和先進(jìn)思想指導(dǎo)的民粹主義，就是這種研究的兩個怪胎。

　　（作者系中國社會科學(xué)院世界社會主義研究中心副主任，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院原黨委書記；來源：世界社會主義研究）

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