在以往的宗教與無神論研究中，人們常常把無神論看作宗教的對立面，認為“無神論”是“否定鬼神迷信和宗教信仰的學說。”
2015年11月23日中共中央政治局集體學習了馬克思主義政治經濟學基本原理和方法論。隨后，產業人網對清華大學馬克思主義學院黨委副書記朱安東教授進行了專訪，
“革命史觀”是一個特殊階段的產物，如今時代已經不同，無論中國自身還是世界局勢均已發生重大變化。因此中學歷史課程也應該與時俱進，進行全面革新。
無神論使人類擺脫自己制造出來的虛幻權威，把命運掌握在自己手里，激發人們對幸福的追求和肯定，極大地激發了人的創造能力，不斷促進了文化、經濟和政治發展。
新民微評：如果不能共富，貧富矛盾將倒退為階級斗爭！
富人階層、一般村民、貧弱群體。正是富人群體所主導的場面文化造成了沿海發達地區越來越畸形的場面消費，造成了農村中的文化問題。
對中國社會主義建設道路的探索，是毛澤東思想科學體系不可分割的重要組成部分，是馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍，是在新中國成立后的繼續和發展。
在歲月面前，我們真的無能為力嗎？將一個人的心理時鐘倒撥20年，有可能嗎？在這里，心理學將為我們發現這種“可能”。
實踐證明，新自由主義在西方國家和一些發展中國家，雖然短期內刺激了經濟增長，但是卻帶來嚴重的經濟社會問題。
1990年代,李澤厚先生寫了一本書叫《告別革命》。1990年代起,掀起了一個全世界的反革命浪潮。很多知識界的人都卷入這個浪潮中,當然選擇不一樣。
中共之所以回避“黨主黨大”的實質，癥結在于中共仍然囿于西方似是而非的人民民主概念。“人民”原本“虛詞”，唯有先確立代表國家整體利益的國家政治主體
習近平總書記強調，立足我國國情和我國發展實踐，發展當代中國馬克思主義政治經濟學，學習馬克思主義政治經濟學基本原理和方法論。
在現實社會復雜而深刻的變動面前，任何一網打盡的理論建構都顯得不自量力，在這種情況下，解構主義大行其道，消解“資本主義”理論便是其中之一。
“供給側”問題反映出來的不僅僅是一場經濟理論和政策斗爭，還有更深的國際國內政治背景和極為深遠的意義，本文已經太長，不能展開分析，只做一點評論。
旅順口，現為大連市的一個區。由于其特殊的地理位置，中國近現代史上許多重要事件，如甲午戰爭、日俄戰爭、溥儀籌建偽滿州國、蘇聯紅軍出兵東北并進駐旅順十年……
政治輿論場充斥各種“違憲”言論，雖然憲法本身并無問責機制，但公開發表“違憲”言論的行為因程度不同可能違反我國公務員法等。
過去的5年，對于報刊業來說可謂是非常時期。在這5年中，報刊業似乎面臨著前所未有的困局。
馬克思主義政治經濟學是馬克思主義的重要組成部分，也是我們堅持和發展馬克思主義的必修課。我們黨歷來重視對馬克思主義政治經濟學的學習、研究、運用和發展。
本文是著名經濟學家，中國人民大學教授，昆侖策研究院高級研究員周新城的理論文章詳細思考關于私營經濟性質、地位和作用問題。
在現實生活中，人們不斷地追求和創造價值，同時又不斷地認識和評價價值，并逐步形成了價值觀。不同的人、不同的社會有不同的價值觀。
共產主義是馬克思主義的信仰追求，就如同基督教中的上帝，是習近平主義之本的重要內容，竟然在這場爭論中被網上一邊倒。
任何價值觀只有通過價值規范具體化為如何行動的規范，才能引導人們的活動。有什么樣的價值原則，就有什么樣的價值規范。
學習馬克思主義政治經濟學，既要堅持其基本原理和方法論，又要同我國經濟發展實際相結合，不斷形成新的理論成果，為馬克思主義政治經濟學創新發展貢獻中國智慧。
我們與其說中國人的發展受到了一些阻礙，不如說她是一個永遠不衰老的民族。簡言之，作為一個民族，中國人最美妙的特質就在于他們擁有了永葆青春的秘密。
歷史虛無主義的目的不在于總結歷史教訓，而在于通過歷史虛無主義消解中國共產黨執政的合法性。歷史虛無主義思潮不僅顛倒了歷史，而且搞亂了人們的思想。
三個層面的問題弄清”普世價值“：西方國家宣揚和推行“普世價值”的實質是什么？西方國家在對內對外實踐中是怎樣推行其“普世價值”的？所謂“普世價值”是否適用于中國？
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