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現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中（尤其是亞當(dāng)-斯密與弗里德里希-哈耶克的自由市場經(jīng)濟(jì)理論）存在著大量沒有明確標(biāo)明的種種隱含假設(shè)，而這些假設(shè)幾乎全都是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的（如理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)）。這已是眾所周知的事實，前些年，西方高校主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的教材甚至引發(fā)了19國大學(xué)生的嚴(yán)正抗議。抗議者提出，歷次金融危機(jī)已經(jīng)讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型潛在的不足暴露無遺。這些由數(shù)學(xué)公式支撐起來的模型不能解釋重大的宏觀經(jīng)濟(jì)事件，比如危機(jī)、衰退和蕭條，而這些對社會才是最重要的【1】。這場運(yùn)動聲勢浩大，歷時久遠(yuǎn)，但對于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)在的邏輯錯誤，卻鮮有提及。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。通過對中國古典經(jīng)濟(jì)理論——《管子-輕重術(shù)》的研究，我們能清楚看到西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯陷阱。

一，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)誤將“科學(xué)方法”不加變通地平移到人文領(lǐng)域

西方現(xiàn)代人文學(xué)術(shù)集中興起于十九世紀(jì)，那是德先生和賽先生披荊斬棘、傲視同儕的時代。所以，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的西方人文學(xué)術(shù)深受科學(xué)方法的影響。學(xué)者們時常這樣假定：人文領(lǐng)域也像物理學(xué)領(lǐng)域一樣，研究對象是客體；但他們忘記了一個顯而易見的人文領(lǐng)域的研究對象是人，在這一領(lǐng)域中無法如在物理學(xué)一樣，嚴(yán)格區(qū)分主體和客體，為保持客觀性，讓主體盡量少的影響客體。進(jìn)而言之，科學(xué)方法并不能平移到人文領(lǐng)域，但十九世紀(jì)人文學(xué)者卻這樣做了，他們將科學(xué)方法無原則地引入了人文領(lǐng)域，結(jié)果是災(zāi)難性的！

以西方自由市場經(jīng)濟(jì)理論為例。它假定在一個不受干預(yù)的市場中，諸經(jīng)濟(jì)要素會自動實現(xiàn)均衡。經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡提及的一個例子是：

“在未被開發(fā)的原始森林中，植物和動物都不是隨意地或雜亂無章地分布。植物生長在山地上，在不同的海拔高度上呈現(xiàn)出系統(tǒng)性的差別。一些樹木大量生長于較低的海拔地區(qū)，而另一些樹木則生長在更高的海拔地區(qū)。超過一定的海拔高度以后就根本沒有樹木能夠在那一地帶上生長；而在珠穆朗瑪峰上，則沒有任何植物能夠生存。很顯然，這些都不是植物所做出的任何決定的結(jié)果。”【2】

 這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家為求比喻生動新穎，開口妄言，違背了根本的植物學(xué)常識。要知道，在“不受干預(yù)”的原始森林中，大樹是會影響底層灌木成長的，是生態(tài)系統(tǒng)中大的要素在影響其他要素的分布。原始森林中的有序性，恰好是“干預(yù)”的結(jié)果。

 在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人如森林中的樹木，是市場的參與者。市場要想實現(xiàn)均衡，必須由大的系統(tǒng)要素（如國家）進(jìn)行干預(yù)，否則市場必將崩潰。

 故而中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心經(jīng)典《管子-輕重十六篇》明確指出：“不能調(diào)通民利，不可以語制為大治。”

 為何這么說呢？因為即使在相同的初始條件下，由于人的能力等因素的不同，也會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)地位以及經(jīng)濟(jì)政治體系的嚴(yán)重失衡。《管子-國蓄第七十三》舉例說：“分地若一，強(qiáng)者能守；分財若一，智者能收。智者有什倍人之功，愚者有不賡本（抵償成本--筆者注）之事。然而人君不能調(diào)，故民有相百倍之生也。夫民富則不可以祿使也，貧則不可以罰威也。法令之不行，萬民之不治，貧富之不齊也。”

所以中國古典經(jīng)濟(jì)理論輕重術(shù)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)調(diào)控的目標(biāo)不能單單顧及效益增收，還要實現(xiàn)“大不攻小，強(qiáng)不侮弱，眾不賊寡，詐不欺愚，貴不傲賤，富不驕貧，壯不奪老”的目標(biāo)，并且讓“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這就需要輕重術(shù)中“抑強(qiáng)扶弱”的平衡思想，只有平衡才會使多方共贏，從而令經(jīng)濟(jì)循序漸進(jìn)地穩(wěn)步增長。

而西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，恰恰缺少這樣一種“平衡”思想。在“自由競爭”這桿靚麗光鮮的旗幟下，資本主義世界的寡頭們名正言順、合理合法的榨取財富，獨占其利，致使“民無以遂其生”的悲劇接連發(fā)生。

 二、西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)長期固守“二元對立”的極端思想

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于西方二元對立思維的文化土壤之中。不僅是上面提到的主、客對立，事實上西方學(xué)界習(xí)慣于將世間萬物都非黑即白，非彼即此地兩極化，完全忽視現(xiàn)實世界的豐富性和復(fù)雜性。

在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)株守這種機(jī)械的二分原則，其主要范疇包括：

市場與計劃；

私有與公有；

政與商；

一個社會，要么實行市場經(jīng)濟(jì)，要么實行計劃經(jīng)濟(jì)；要么實行私有制，要么實行公有制；要么是政界精英統(tǒng)治，要么是商界精英操縱。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，不存在國家參與的市場經(jīng)濟(jì)、公私共存、政商合作這樣的范疇——而國家參與的市場經(jīng)濟(jì)、公私相分、政商合作，恰恰是中國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)輕重術(shù)的理論核心。

伊尹之謀、商湯之謀、士室之謀、杠池之謀等等，都可看作“國家參與其中的市場經(jīng)濟(jì)”的典范。

在中國先賢看來，西式二元對立思維本身就是一種邏輯錯誤，被視為“兩末之議”，認(rèn)為堅持這種邏輯的結(jié)果必然是遠(yuǎn)離真相。

《韓非子-難勢》有言：“且御，非使王良也，則必使臧獲敗之；治，非使堯、舜也，則必使桀、紂亂之。此味非飴蜜也，必苦萊、亭歷也。此則積辯累辭，離理失術(shù)，兩未之議也，奚可以難夫道理之言乎哉？”

意思是御馬駕車，要是不用王良那樣的高手，就一定要讓不懂騎馬的人把事辦糟；治理國家，要是不用堯、舜，就一定要讓桀、紂把國家搞亂。這就好比品味，不是蜜糖，就一定是苦菜。這也就是堆砌言辭，違背常理，而趨于極端化的理論，怎能用來責(zé)難那種合乎道理的言論呢？

面對汗牛充棟的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實面前的蒼白無力，是我們反思韓非子這句話的時候了！

二十世紀(jì)以來，中國學(xué)界以日本為中介，將大量西方二元對立的概念引入了中國知識界，乃至普通民眾的頭腦中——這樣一種亂碼不斷自我繁殖，其破壞力極大。中國傳統(tǒng)知識體系那種溫柔敦厚的傳統(tǒng)沒有了，代之以五花八門的極端主義和激進(jìn)主義。直到今天，還有不少人將計劃經(jīng)濟(jì)和公有制經(jīng)濟(jì)視若大敵，盲目貶損前三十年，實在幼稚可笑！

三，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)異化成為少數(shù)人謀利的工具

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)缺乏整體觀念，自身也淪為少數(shù)人謀利的工具。隨著大量行業(yè)資金進(jìn)入研究人員的口袋，學(xué)術(shù)的中立性越來越差。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最有用的領(lǐng)域似乎只殘存于兩個方面：一是利用復(fù)雜的數(shù)學(xué)工具在市場上圈錢，二是利用貌似“義正詞嚴(yán)”的理論忽悠其他國家的政府（但其實自己卻根本不信這套）。

比如西方資本主義國家一再要求廣大發(fā)展中國家搞什么“全面開放”、“自由貿(mào)易”，但自身卻是通過保護(hù)主義而崛起的。以英國為例，其通過保護(hù)主義的重商主義經(jīng)濟(jì)政策，不僅擊敗了荷蘭和西班牙而崛起，而且也造就了對世界近代史具有決定性影響的產(chǎn)業(yè)革命。據(jù)歷史記載，英國國王喬治一世1721年在英國議會開幕時經(jīng)人授意的開幕詞就概括了英國重商主義的基本原則：“輸出制成品并輸入原料，對于公共福利的促進(jìn)顯然是再有利也沒有的。”但是，在其早期歷史上，英國卻是輸出原材料和農(nóng)產(chǎn)品，輸入制成品，這是一種在經(jīng)濟(jì)上處于他國殖民地的地位。因此，英國為了扭轉(zhuǎn)這種不利的國際分工地位，從15世紀(jì)末開始，就孜孜不倦地展開了長達(dá)三百多年的保護(hù)主義探求：1485年，亨利七世推出了大力支持羊毛工業(yè)的貿(mào)易保護(hù)主義政策，1587年完全禁止羊毛出口；1651年通過航海法案；1672年通過谷物法；1699年通過“羊毛法案”禁止進(jìn)口殖民地的羊毛制品；擠跨愛爾蘭具有競爭力的羊毛工業(yè)；1700年英國國會通過一項禁止銷售印度棉布的法令。1721年，英國首相沃波爾以提升制造業(yè)為目標(biāo)，推行明確的重商主義政策改革。1760年至1830是英國產(chǎn)業(yè)革命時期，雖然亞當(dāng)·斯密在1776年發(fā)表的《國富論》中提倡自由貿(mào)易，但是1815年英國仍通過了新的谷物法，提高了對農(nóng)業(yè)的保護(hù)力度，一直到1846年，當(dāng)英國產(chǎn)業(yè)革命已經(jīng)完成相當(dāng)一段時間后，英國才通過取消《谷物法》，開始了維護(hù)其工業(yè)絕對領(lǐng)先地位的貿(mào)易自由化進(jìn)程：1849年廢除《航海法》，1860年取消所有貿(mào)易和關(guān)稅限制，并把自由貿(mào)易打造成自由、民主和和平的化身，勸說落后國家也實行自由貿(mào)易【3】。

美國也是如此，美國經(jīng)濟(jì)在1894年就崛起了，但其高關(guān)稅保護(hù)主義卻又繼續(xù)實行了四、五十年，只是在其工農(nóng)業(yè)帝國的穩(wěn)固地位無法被其他國家所撼動的時候，也就是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，美國才開始大力推行自由貿(mào)易，乃至到最后，美國總統(tǒng)喬治·布什在2001年5月7日的講演中把自由貿(mào)易神話成了“在道德上也是勢在必行的”，該總統(tǒng)虛偽地宣稱，“當(dāng)我們?yōu)槭袌鲩_放進(jìn)行談判時，我們正在為世界上的窮人提供新的希望。當(dāng)我們推動貿(mào)易開放的時候，我們正在推動政治自由。”但是，就在美國向其他國家不遺余力地推銷自由貿(mào)易的同時，誰人不知美國一直仍在搞貿(mào)易保護(hù)主義？【4】

再比如前幾年學(xué)界和決策層熱議的中國資本賬戶開放問題。美國學(xué)界早就拿出了現(xiàn)成的理論，證明資本賬戶開放如何有利于發(fā)展中國家。但那種理論根本就是游說別人的工具，只是邏輯上自洽的說辭而已。如果中國知識分子為了一紙外國文憑，囫圇吞棗、良莠不分地學(xué)習(xí)這類“先進(jìn)”學(xué)說，簡直是與虎謀皮式的愚蠢行為——結(jié)果很可能被“老虎”吃掉。

北京大學(xué)國家發(fā)展研究院教授、世界銀行前首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家林毅夫先生一針見血地指出了這一點，他在談及自己為什么不支持資本賬戶開放時說：“在美國學(xué)界提出的資本賬戶開放有利于發(fā)展中國家資本配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論中，一般資本是同質(zhì)的，沒有金融資本和實體資本的區(qū)分。在那樣的理論模型中不會有貨幣錯配、期限錯配的問題，也沒有儲備貨幣發(fā)行國可以用貨幣虛擬資本去換取非儲備貨幣國真實產(chǎn)品和服務(wù)的利益不對稱問題，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家也沒有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和技術(shù)結(jié)構(gòu)的差異，所不同的只是資本稟賦的差異。資本賬戶開放在這樣的理論模型中對資本短缺的發(fā)展中國家只有好處，而不會有壞處。有了這些理論，華爾街和國際金融機(jī)構(gòu)在發(fā)展中國家推動資本賬戶開放的問題上就變得理直氣壯。”

《史記》曰：“夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或?qū)Ｖ浜Χ嘁印?rdquo;反觀現(xiàn)在的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，正在異化為某些利益集團(tuán)的工具，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身經(jīng)世濟(jì)民的價值正在衰退，而中國的某些經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻還在照貓畫虎、東施效顰，似乎完全忘記了古人“圣人養(yǎng)賢以及萬民”的崇高訓(xùn)誡。

當(dāng)前，全國人民正在按照黨中央提出的協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，積極適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，努力把中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)推向新高度。這為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)提供了難得的機(jī)遇和條件。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)緊緊抓住這一寶貴機(jī)遇，拋棄“西是而中非”的偏見，立足當(dāng)代中國實踐，汲取中華文化精華，瞄準(zhǔn)世界學(xué)術(shù)前沿，著力提升學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力，推進(jìn)理論創(chuàng)新，力爭在一些重大理論特別是重大基礎(chǔ)理論問題研究上取得突破，推動形成具有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系和話語體系，為協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展提供有力的理論支撐。

注釋：

【1】華爾街見聞：19國大學(xué)生致信英國《衛(wèi)報》 呼吁改造經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，2016年4月。

【2】托馬斯-索維爾：《知識分子與社會》，張亞月，梁興國譯，中信出版社，2013年9月，第62頁。

【3】李斯特：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國民體系》，商務(wù)印書館，1961年版第41頁。

【4】邁克爾•赫德森：《保護(hù)主義：美國經(jīng)濟(jì)崛起的秘訣（1815-1914）》，中國人民大學(xué)出版社，2010年版，第二版前言第4頁。