久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

《福格特先生》是馬克思回?fù)粢粋€(gè)造謠誣蔑者的著作。在這本著作里，馬克思不僅駁斥了對(duì)方的誣蔑，而是還揭了對(duì)方的丑。馬克思這樣做，不是維護(hù)他個(gè)人，而是維護(hù)當(dāng)時(shí)一些為無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)而努力奮斗的人們所共同從事的事業(yè)。而他之所以要這樣做，也是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)法庭拒絕審理馬克思的起訴，即使馬克思不在乎“作出什么樣的判決”，而只是要求公開(kāi)審理。對(duì)此，馬克思指出，“起訴權(quán)由獨(dú)立的私人的理所當(dāng)然的權(quán)利變成了國(guó)家通過(guò)它的司法官員所賦予的特權(quán)。在每次法律爭(zhēng)論中，國(guó)家就站在私人和把它當(dāng)做自己私產(chǎn)的法庭的門之間，并隨心所欲地把門打開(kāi)或關(guān)上。法官首先作為官吏來(lái)作出決定，以便然后作為法官來(lái)判決。同一個(gè)法官，他沒(méi)有審問(wèn)被告，不經(jīng)過(guò)辯論的程序就預(yù)先作出是否有起訴權(quán)的決定，他，譬如說(shuō)，站在控訴人一邊，即作出在某種程度上認(rèn)為控告合法，也就是在某種程度上對(duì)被告不利的決定，——這個(gè)法官在后來(lái)開(kāi)庭審訊時(shí)應(yīng)該不偏不倚地作出有利于控訴人或被告的決定，也就是應(yīng)該不理睬他自己的預(yù)先的決定而作出決定。乙打了甲一記耳光。在甲沒(méi)有彬彬有禮地從司法官員那里得到起訴的許可以前，他不能對(duì)這個(gè)欺負(fù)者起訴。甲拒絕還給乙一塊土地，乙為了能在法庭上維護(hù)自己的所有權(quán)，需要取得預(yù)先的許可，而這種許可是他可能得到，也可能得不到的。……人們到處都受法院的苦，但是，只有在少數(shù)國(guó)家里才不許人們向法院提出控告。”

因此，在今天中國(guó)，如果不能直接取消法院拒絕立案的權(quán)利，那么，法院必須登記其拒絕立案和審理的案件，并按季度向同級(jí)人大常委會(huì)報(bào)告，如果同級(jí)人大常委會(huì)認(rèn)為有立案和審理的必要，法院必須立案和審理。同時(shí)，在每年法院向人大提交的工作報(bào)告中，法院必須再次說(shuō)其拒絕或曾經(jīng)拒絕立案和審理的案件予以說(shuō)明，接受同級(jí)人大代表會(huì)議的審查。只有這樣，才能體現(xiàn)法治的人民性。

在這里，馬克思提到，波拿巴雇傭了一些人組成十二月十日幫，這些人在波拿巴巡游期間，“成群地聚集在沿途各火車站上，裝做迎駕的群眾，表示人民的熱情，高叫〔“皇帝萬(wàn)歲！”〕，侮辱和毆打共和黨人，——所有這些，當(dāng)然都是在警察保護(hù)下干出來(lái)的。當(dāng)他回到巴黎時(shí)，這些人就充當(dāng)了前衛(wèi)，防止或驅(qū)散敵對(duì)性的示威游行。”看來(lái)，中國(guó)的奧運(yùn)火炬?zhèn)鬟f在巴黎的遭遇其實(shí)早有歷史傳統(tǒng)。這就是西方警察保護(hù)下的民主、自由。

馬克思提到，他和恩格斯是“根據(jù)共同計(jì)劃和事先取得的一致意見(jiàn)進(jìn)行工作”的。那種試圖把馬克思和恩格斯區(qū)分開(kāi)的想法是荒唐的。他們兩個(gè)人之間在意見(jiàn)上的差異，甚至要比今天國(guó)內(nèi)許多學(xué)者在兩三天內(nèi)的意見(jiàn)上的差異小得多。

馬克思指出，“波拿巴式地解放意大利只是一種借口，目的是要奴役法國(guó)，使意大利屈服于政變制度，把法國(guó)的‘自然疆界’向德國(guó)方面擴(kuò)張，把奧地利變成俄國(guó)的工具以及把各國(guó)人民卷進(jìn)正統(tǒng)反革命同非正統(tǒng)反革命的戰(zhàn)爭(zhēng)中去。”今天，美國(guó)攻打伊拉克和阿富汗有類似的借口和目的。美國(guó)人民的反戰(zhàn)其實(shí)就是反對(duì)被奴役。

馬克思提到，俄國(guó)皇帝“尼古拉廢除了受到1815年條約保證的波蘭王國(guó)的憲法和獨(dú)立，是出于對(duì)1815年條約的‘尊重’。俄國(guó)在1831年派軍隊(duì)占領(lǐng)了克拉科夫，同樣也是對(duì)這個(gè)自由城的不可侵犯性的尊重。1836年，克拉科夫又被俄國(guó)人、奧地利人和普魯士人占領(lǐng)；他們就像對(duì)待一個(gè)被征服的國(guó)家那樣對(duì)待它，而它根據(jù)1815年條約在1840年還向英國(guó)和法國(guó)發(fā)出呼吁，但是毫無(wú)結(jié)果。”馬克思還指出，“實(shí)際上，保護(hù)瑞士中立的，并不是‘條約’，而是同瑞士接壤的各個(gè)列強(qiáng)的相互箝制的利益。”我們看到，國(guó)際條約本身只是一張廢紙，國(guó)際法是被“尊重”而不是被遵守的。

馬克思提到，“從路易·波拿巴通過(guò)‘通報(bào)’和十二月政變的其他報(bào)刊對(duì)普魯士濫加贊揚(yáng)來(lái)看，普魯士對(duì)自己的‘德意志使命’的理解是正確的。真是恬不知恥！”國(guó)外報(bào)刊的一些資產(chǎn)階級(jí)報(bào)刊如果對(duì)我們的一些做法濫加贊揚(yáng)的話，反而值得我們警惕而不是沾沾自喜。

馬克思指出，“的確，正是工業(yè)繁榮使路易·波拿巴制度能夠維持這么久。由于澳大利亞和加利福尼亞的發(fā)現(xiàn)及其對(duì)世界市場(chǎng)的影響，使法國(guó)的出口額增加了一倍多，達(dá)到了前所未有的規(guī)模。一般說(shuō)來(lái)，二月革命歸根到底因加利福尼亞和澳大利亞而遭到了失敗。”這大概一些國(guó)家的政府拚命維持工業(yè)繁榮和出口的原因。但是，美國(guó)的金融危機(jī)來(lái)了，美國(guó)開(kāi)始利用本國(guó)市場(chǎng)進(jìn)行打壓了。馬克思還指出，“1857—1858年的普遍商業(yè)危機(jī)，使法國(guó)工業(yè)癱瘓了。政府為了制止危機(jī)尖銳化而采用的手段，使這場(chǎng)災(zāi)難變成了慢性的，因而法國(guó)的商業(yè)停滯狀態(tài)一直拖延到意大利戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。”現(xiàn)如今美國(guó)也爆發(fā)了普遍的商業(yè)危機(jī)，其政府為制止危機(jī)尖銳化而采用的手段也使這場(chǎng)災(zāi)難變成了慢性的，其商業(yè)停滯狀態(tài)會(huì)拖延到什么時(shí)候，讓人拭目以待。

在這里，馬克思提到，“約翰·菲力浦·貝克爾下面的信件（同前面引過(guò)的信一樣，也是寄給同一位收信人的）對(duì)法濟(jì)的性格描寫(xiě)得十分成功，以致任何增添都會(huì)使之減色。”這位貝克爾是這樣寫(xiě)的：

“關(guān)于國(guó)家的科學(xué)如果沒(méi)有實(shí)際運(yùn)用的藝術(shù)就毫無(wú)用處，同樣，管理國(guó)家的藝術(shù)如果不以科學(xué)和哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，也是毫無(wú)結(jié)果的。光是科學(xué)不能向一個(gè)所謂的政治家提供處世的經(jīng)驗(yàn)，而他的無(wú)能就會(huì)很快暴露出來(lái)。相反地，一個(gè)只是片面地具有管理國(guó)家藝術(shù)的人，到更易于掩蓋自己知識(shí)和精神創(chuàng)造力的不足，被當(dāng)做一個(gè)實(shí)際的政治家，獲得眾多的庸人的擁護(hù)。人民在這樣一位人物的統(tǒng)治下，能否在文化史上發(fā)展，能否有順利發(fā)展的必要保證，是盲目興奮的人無(wú)力判斷的。特別是在表面上看來(lái)一切都進(jìn)行得很好很順利的時(shí)候，一切都是為了自由和文明的時(shí)候，情況尤其如此！

我們的詹姆斯·法濟(jì)先生，就是您可以看到的這種〔類型〕的政治家的絕好樣品。確實(shí)，這個(gè)圓滑的家伙顯露出不僅是管理國(guó)家的藝術(shù)，而且是這方面的整套藝術(shù)，每當(dāng)‘公共福利’需要的時(shí)候，他還會(huì)變各種各樣的戲法并表演〔雜技技藝〕，不過(guò)，每次他都以習(xí)慣的謹(jǐn)慎避免〔翻觔斗〕。這是一個(gè)幕后分配角色的內(nèi)行，機(jī)靈的導(dǎo)演和提詞者，意大利喜劇演員的〔最完美的〕典范。他的‘堅(jiān)定精神’，他的那種只求達(dá)到目的而不擇手段的做法，假如不是出于他那骯臟的目的的話，那是很值得贊揚(yáng)的。但是，當(dāng)人們知道了這個(gè)人毫無(wú)原則、毫無(wú)節(jié)操的時(shí)候，對(duì)他在選擇手段時(shí)的機(jī)靈和運(yùn)用手段時(shí)的圓滑就不會(huì)再感到驚奇了。在他統(tǒng)治下的人民的生活中所發(fā)生的或萌芽的一切美好的東西，都被這位政治家厚顏無(wú)恥地攫為己有，然后他以自己的名義把它獻(xiàn)給那些盲目地相信這一切都是‘法濟(jì)老爹’做的或者只是靠了他才能有這一切的群眾。他施用同樣的狡詐，把應(yīng)由他負(fù)首要責(zé)任的不得人心的壞事轉(zhuǎn)嫁到別人頭上。他在他的政府里不容任何具有獨(dú)立思想的人存在，他隨便地拒絕承認(rèn)他的同僚們說(shuō)的話，因此他們不得不為他的種種失敗分擔(dān)責(zé)任。他們?cè)谌淌芩摹矡o(wú)限制的〕專橫暴虐的同時(shí)，還必須隨時(shí)準(zhǔn)備為人民的幸福和他們的主席的聲譽(yù)充當(dāng)替罪羊。就如一位加了冕的統(tǒng)治者，在采取任何措施的時(shí)候，即使非常符合人民的利益，在陛下‘恩準(zhǔn)’之前，總首先要考慮這種措施是否對(duì)王朝不利；法濟(jì)老爹也是如此，他在做每一件事的時(shí)候，也要自問(wèn)：‘這是否會(huì)動(dòng)搖我的主席寶座？’因此，我們的這位英雄總是使自己的政策適應(yīng)目前的情況，只顧眼前；今天他在政府會(huì)議里扮演喜劇，明天在大會(huì)議里來(lái)一套魔術(shù)雜耍，后天又在某個(gè)群眾集會(huì)上取得轟動(dòng)一時(shí)的成功。至于那些被他的花言巧語(yǔ)所籠絡(luò)的群眾，也樂(lè)意有這樣一尊偶像，使他們能耳聞目睹、崇拜和景仰；他們變得輕信起來(lái)，把暴雨打在屋頂上的聲音當(dāng)做是在熱鍋里煎雞蛋。我并不是要說(shuō)，日內(nèi)瓦人是不開(kāi)化的、愚蠢的；正相反，我相信，除了這里，除了日內(nèi)瓦湖畔，很少有更為活躍的社會(huì)生活，很少見(jiàn)為發(fā)展公民自由而作的更為強(qiáng)烈的精神努力。以后我還要談到，既然如此，怎么法濟(jì)先生總還是能為自己取得多數(shù)票。

精力充沛的一代近十五年來(lái)在日內(nèi)瓦取得的一切成就，都被法濟(jì)本人或通過(guò)自己的走卒和崇拜者算做他的執(zhí)政的功勞。例如，平毀城堡、大規(guī)模地?cái)U(kuò)建和美化州的首府，都稱做是他的功勞。其實(shí)，任何一屆政府，包括法濟(jì)先生的政府在內(nèi)，如果對(duì)居民堅(jiān)持要求平毀無(wú)用的城堡和擴(kuò)大因人口過(guò)密而變得越來(lái)越不衛(wèi)生的城市一舉稍加反對(duì)，都會(huì)毫不留情地被推翻。因此，這一問(wèn)題同時(shí)也是法濟(jì)的生存問(wèn)題，所以他——按功論賞——毅然著手進(jìn)行并且為完成這事盡力不少，獲得了普遍的滿意。但是，整一代人應(yīng)時(shí)代的強(qiáng)烈要求以堅(jiān)毅的努力創(chuàng)造出來(lái)的業(yè)績(jī)，如果一個(gè)人不是極端的自負(fù)，是不會(huì)把首倡和創(chuàng)建這些業(yè)績(jī)的功勞歸之于個(gè)人的。只有整個(gè)社會(huì)才能創(chuàng)造出某種完整的——而且也只是相對(duì)而言——東西，而社會(huì)的每個(gè)成員只是按其力量和地位作出大小不同的貢獻(xiàn)。盲目相信權(quán)威不過(guò)是一種特殊形式的迷信，對(duì)于任何正常的發(fā)展都是有害的。

我清楚地知道，我們的法濟(jì)先生同其他人間兒女并沒(méi)有什么兩樣；他所做的只是他不能不做的，而他所不做的只是他做不到的；他追求個(gè)人的絕對(duì)突出，就像整個(gè)動(dòng)物界一樣，是為了滿足自己的需要。人們不能要求他是另一個(gè)樣子，正像不能要求貓自愿跳進(jìn)水里或者要求馬爬上樹(shù)一樣。否則，他就不成其為詹姆斯·法濟(jì)了，如果他不成為法濟(jì)，那也許就會(huì)成為路易·波拿巴或諸如此類的東西。如果說(shuō)利用自己的權(quán)威任意擺布人民，用詭計(jì)蒙蔽人民的眼睛，不是促使人們的精神和道德迅速提高，而是讓自己身后留下一個(gè)腐化墮落的社會(huì)也叫做偉大的話，那末，法濟(jì)無(wú)疑是偉大的，而且不失為那些更為強(qiáng)有力的暴君所嫉羨的對(duì)象。

我們這位英雄非常善于在各種矛盾中間蜿蜒前進(jìn)，而且把這些矛盾變成他的玄妙的羅盤(pán)，用來(lái)指揮他的國(guó)家小舟。有時(shí)激進(jìn)主義給他提供船員，而教皇至上主義向他提供貨運(yùn)，有時(shí)則與此相反，——這要看怎樣才能使舵手更為方便而定。因此，國(guó)家機(jī)器始終處在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，就像懷表的擺一樣不停地?cái)[動(dòng)。真是妙極了！激進(jìn)派發(fā)誓說(shuō)事物在前進(jìn)，教皇至上派卻相信它們?cè)诤笸恕６叨际钦_的；二者都由于自己的信仰而怡然自得，法濟(jì)也就仍然作為我主上帝執(zhí)掌著舵輪。”

貝克爾關(guān)于這位法濟(jì)老爹還有其他的論述，就不羅列在這里了。從這些論述中，我們看到這位法濟(jì)老爹挺像今天世界上一些國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人的。

在這里，馬克思還提到一種信用民主化的東西，讓我們進(jìn)一步理解什么是民主。“這種信用民主化不僅要使國(guó)家的某些地區(qū)，而是要使整個(gè)國(guó)家成為一個(gè)賭窟，以便對(duì)它〔大量地〕進(jìn)行欺詐。如果說(shuō)，在路易-菲力浦時(shí)代，寡頭的交易所之狼只是無(wú)情地獵取集中在最大的資產(chǎn)階級(jí)手中的民族財(cái)富，那末，在路易·波拿巴的庇護(hù)下，在民主主義的交易所之狼看來(lái)，一切都是〔魚(yú)〕。”我們可以看出，如今的金融創(chuàng)新其實(shí)就是這種信用民主化。

馬克思還提到，“十年來(lái)，德國(guó)報(bào)刊和美國(guó)的德文報(bào)刊對(duì)我進(jìn)行了層出不窮的謾罵，我只在非常罕見(jiàn)的特殊情況下，即在像科倫共產(chǎn)黨人案件那樣關(guān)系到黨的利益時(shí)，才在報(bào)刊上予以回答。據(jù)我看來(lái)，報(bào)刊有權(quán)誣蔑作家、政治家、演員以及其他從事社會(huì)活動(dòng)的人。如果我認(rèn)為攻擊是值得注意的，那末，我這時(shí)所遵循的格言是：以其人之道更猛烈地還治其人之身。”因此，可以允許報(bào)刊有言論自由，前提是雙方都要有，不允許任何一方把持報(bào)刊。

    （作者：余斌，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義原理研究部主任）