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    “勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，源自馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的一句話，說(shuō)明勞動(dòng)是一個(gè)創(chuàng)造美的過(guò)程。1843年10月，25歲的馬克思來(lái)到巴黎，廣泛接觸了各個(gè)流派的思想家，并深入工廠，和工人廣泛交流。他被工人階級(jí)的善良所打動(dòng)，在給費(fèi)爾巴哈的信中說(shuō)，這些受盡勞動(dòng)折磨的人純潔無(wú)瑕，心地高尚，他相信歷史是會(huì)把我們文明社會(huì)的這些“野蠻人”變成人類(lèi)解放的實(shí)踐因素的。馬克思在文中提出了“異化勞動(dòng)”的概念：“勞動(dòng)創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”這段話表明在資本主義社會(huì)中，勞動(dòng)雖然創(chuàng)造了美，但勞動(dòng)的過(guò)程并不美麗，也不值得贊揚(yáng)。而只有勞動(dòng)本身也是美的，才能充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的創(chuàng)造性和熱情，使勞動(dòng)本身變成人的高級(jí)需要，一種使人身心愉悅的活動(dòng)，使勞動(dòng)過(guò)程也是和諧、美的，勞動(dòng)才是值得贊揚(yáng)和追求的。

    審美是價(jià)值觀的表現(xiàn)和載體，在法律、文化、制度等上層建筑的社會(huì)實(shí)踐、具體實(shí)施中發(fā)揮著巨大的、無(wú)形的詮釋、同化、整合、推動(dòng)作用。培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既要依托偉大的民族精神和時(shí)代精神，也離不開(kāi)基于社會(huì)主義視角的美學(xué)支撐。貧窮與富有、先進(jìn)與落后是國(guó)家、社會(huì)的表面差距，真正的區(qū)別是價(jià)值觀，是潛藏于海面冰山下的審美、道德、文化等潛移默化的因素。其中，對(duì)美的定義、評(píng)價(jià)，歷來(lái)是社會(huì)價(jià)值觀的核心部分，是上層建筑的重要組成?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有與價(jià)值觀配套的審美體系，價(jià)值觀就會(huì)淪為空洞的說(shuō)教、教條的口號(hào)。因此，要培育形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須高度重視、推進(jìn)具有中國(guó)特色審美體系構(gòu)建，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。審美權(quán)關(guān)系到道義解釋、文化評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，是信仰、理想的根基所在。歐洲從黑暗的中世紀(jì)走向現(xiàn)代，文藝復(fù)興發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。而文藝復(fù)興就是從對(duì)上帝的文藝創(chuàng)作轉(zhuǎn)向?qū)ζ胀ㄈ说奈乃噭?chuàng)作，就是從一幅幅人物肖像、健美雕塑等貼近人性的作品，逐漸脫離宗教主題開(kāi)始的。待到對(duì)美的定義、解釋和追求已經(jīng)從“天上”落到“人間”之后，資產(chǎn)階級(jí)正式走上了統(tǒng)治的舞臺(tái)就水到渠成了。因此，培育和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須要建立與之相對(duì)應(yīng)的美學(xué)體系，而勞動(dòng)美學(xué)就是其中的重中之重。《手稿》中對(duì)勞動(dòng)的肯定，包含著深厚的價(jià)值取向和美學(xué)內(nèi)涵，是人性最深處對(duì)“真”“善”“自由”“創(chuàng)造”等終極解放的渴望。“真”“善”“美”是緊緊相連的。其實(shí)，“真”“善”“美”的源頭就是勞動(dòng)，“真”就是“專(zhuān)注之美”“創(chuàng)造之美”等對(duì)真理追求的體現(xiàn)，“善”就是對(duì)“奉獻(xiàn)之美”的最大化追求。如果認(rèn)為“美”只包括“藝術(shù)之美”“自然之美”，美就永遠(yuǎn)和勞動(dòng)創(chuàng)造無(wú)關(guān)，和大多數(shù)人無(wú)關(guān)，即美只是勞動(dòng)的成果，勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者都是不美的。如果這種審美占據(jù)社會(huì)主義中國(guó)的主流，整個(gè)社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)“人們就會(huì)像逃避鼠疫一樣地逃避勞動(dòng)”的現(xiàn)象，并出現(xiàn)拜金主義、極端自我、實(shí)用機(jī)會(huì)主義等的盛行。否定勞動(dòng)的價(jià)值，抽掉了勞動(dòng)的美學(xué)意義，只能剩下對(duì)物質(zhì)的追求，被異化的也不僅僅是勞動(dòng)本身，而是整個(gè)社會(huì)心理和健康人格。

    有人說(shuō)，文化就是一大堆對(duì)仗工整的修辭，那么為什么有的修辭就比其他修辭更加使人信服，并可以使人予以踐行呢？區(qū)別就是這些修辭背后有沒(méi)有價(jià)值觀和美學(xué)的背書(shū)。魯迅說(shuō)： “賈府里的焦大是不會(huì)愛(ài)上林妹妹的”，反映出了不同的審美觀、世界觀和愛(ài)情觀。“林妹妹”琴棋書(shū)畫(huà)，詩(shī)詞具精，當(dāng)然有很高的審美價(jià)值，但焦大同樣也有自己對(duì)勞動(dòng)美的理解和定義。當(dāng)前，文藝小清新的興起，物質(zhì)消費(fèi)文化的盛行，娛樂(lè)明星的光芒，影響了許多人對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值判斷和審美取向。吉林省四平市環(huán)衛(wèi)工人、全國(guó)勞模王福民在接受媒體采訪時(shí)曾表示：“現(xiàn)在，電視里基本看不到一線工人的影子，社會(huì)上有種風(fēng)氣，看不起普通工人，把我們當(dāng)成教育孩子的反面對(duì)象。”人，都想要生活和生命更有意義，都想要一個(gè)發(fā)光發(fā)亮、熠熠生輝的美麗人生。而對(duì)勞動(dòng)美的否定，已將勞動(dòng)定位于“平庸”，又如何能希望大多數(shù)人去作普通、平凡的勞動(dòng)者呢？從藝術(shù)美學(xué)來(lái)看，勞動(dòng)者樸素的外表，粗獷的衣服，平凡的工作環(huán)境和美沒(méi)有關(guān)系。但從“文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”這一角度出發(fā)，從抵制和克服封建、不勞而獲思想的種種影響出發(fā)，從振奮精神、鼓舞斗志投身于中國(guó)夢(mèng)的偉大事業(yè)出發(fā)，則合乎情理、必然必須。

    為勞動(dòng)注入美的內(nèi)涵，首先要引導(dǎo)社會(huì)樹(shù)立“勞動(dòng)是價(jià)值源泉”的觀點(diǎn)。當(dāng)前對(duì)勞模的宣傳，為什么事倍而功半？其中一個(gè)原因是勞動(dòng)不被認(rèn)為是價(jià)值創(chuàng)造的源泉。有一個(gè)很流行的“二八”理論，即20%的人創(chuàng)造了80%的財(cái)富。在凸顯企業(yè)家、名人明星的貢獻(xiàn)時(shí)，普通勞動(dòng)者默默無(wú)聞的耕耘付出，已經(jīng)被忽視。現(xiàn)在歌星影星上臺(tái)表演，出場(chǎng)費(fèi)就達(dá)到幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)的天價(jià)；名人專(zhuān)家出來(lái)講一次課，也有十幾萬(wàn)、幾萬(wàn)塊錢(qián)的收入；更遑論資本運(yùn)作、投機(jī)動(dòng)輒獲利億萬(wàn)的暴富，加之媒體把“財(cái)富擁有”等同于“成功人士”的宣傳，使人們對(duì)勞動(dòng)的價(jià)值理解日漸偏離。

    價(jià)值是如何創(chuàng)造的？是人們的勞動(dòng)成果凝結(jié)到物品當(dāng)中，增加物品使用價(jià)值，是從沒(méi)有的東西中創(chuàng)造出有用價(jià)值的過(guò)程。不論是采油、挖煤、發(fā)電，還是制造各種日用商品和機(jī)械設(shè)備，都是增加物品使用功能的過(guò)程。“二八”理論的錯(cuò)誤在于把價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富創(chuàng)造相混淆，從而消解“價(jià)值源于勞動(dòng)”這一真理。此外，“二八”理論還蘊(yùn)含著不平等的財(cái)富分配倫理。如何看待勞動(dòng)價(jià)值，涉及到規(guī)則，尤其是商業(yè)貿(mào)易規(guī)則、財(cái)富分配的價(jià)值倫理依據(jù)。按照“二八”理論，掌控設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售環(huán)節(jié)的跨國(guó)公司，例如某些蘋(píng)果公司生產(chǎn)的電子產(chǎn)品，設(shè)計(jì)商占有利潤(rùn)的80%，而耗費(fèi)巨大能源、資源、人力的制造商只能得到20%，甚至更少的分成。中國(guó)當(dāng)前生產(chǎn)、供應(yīng)著歐美大部分的玩具、小家電、服裝等日用消費(fèi)品，賺得的利潤(rùn)卻少的可憐，正是這個(gè)理論作用于實(shí)際的結(jié)果。

    為勞動(dòng)注入美的內(nèi)涵，必須以英模群體為依托。王國(guó)維有治學(xué)三境界之說(shuō)，而勞動(dòng)也有四重境界。勞動(dòng)的第一重境界是為生存，第二重境界是為責(zé)任，第三重境界是為快樂(lè)，第四重境界是為了理想。為生存而勞動(dòng)是被迫，為責(zé)任而勞動(dòng)是敬業(yè)，為快樂(lè)而勞動(dòng)是滿足，為理想而勞動(dòng)是奉獻(xiàn)和追求。除了第一種為生存而勞動(dòng)，其他三種呈現(xiàn)出從“小我”到“大我”的境界變化。從孟泰、王進(jìn)喜、鄧稼先、時(shí)傳祥等老一輩勞動(dòng)模范，到改革開(kāi)放以來(lái)包起凡、徐虎，許振超、李素麗、吳大觀、王啟民、李新民等先進(jìn)勞模，都能看出他們的“大我”境界。這些勞動(dòng)模范是勞動(dòng)美學(xué)的巨大寶庫(kù)，蘊(yùn)含著許許多多美的素材。要深入挖掘這些先進(jìn)人物的人格之美、專(zhuān)注之美、創(chuàng)造之美、奉獻(xiàn)之美，促使“勞動(dòng)是美麗的”觀念人格化、具體化、形象化。要把“真”“善”“美”和勞動(dòng)緊緊相連，引導(dǎo)人們意識(shí)到“真”“善”“美”的源頭就是勞動(dòng)，“真”就是“專(zhuān)注之美”“創(chuàng)造之美”的體現(xiàn)，“善”就是對(duì)“奉獻(xiàn)之美”的追求。

    為勞動(dòng)注入美的內(nèi)涵，要將藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)追求與傳播先進(jìn)文化、塑造美好心靈相結(jié)合，發(fā)揮文藝作品潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的作用。文藝歷史表明，許多劃時(shí)代的名著、名畫(huà)，都深刻表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和人民群眾的真實(shí)情感。要面向人民、貼近生活，正確引導(dǎo)、把握社會(huì)脈搏，不斷創(chuàng)作出更多融勞動(dòng)之美與時(shí)代精神為一體，人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀文藝作品，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力、傳播力，在題材上挖掘深刻的思想性，在形式上展現(xiàn)精湛的藝術(shù)性，在效果上追求強(qiáng)烈的感染力，樹(shù)立正確的審美觀。

    速成、暴富、明星的追逐成為某些媒體宣傳的重點(diǎn)，明星、專(zhuān)家、大款輪流粉墨登場(chǎng)，就像火鍋一樣，涮完一個(gè)接著再涮，感官刺激替代了對(duì)永恒、對(duì)美的追求，其實(shí)都不過(guò)是一夜奔馳寶馬的樣板間。只有引導(dǎo)社會(huì)回歸對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)，構(gòu)建匹配社會(huì)主義發(fā)展的勞動(dòng)審美觀念，方能從根本上筑牢社會(huì)主義的價(jià)值觀基礎(chǔ)。