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【摘要】何家弘在《中國腐敗犯罪的原因分析》一文中列舉了導致腐敗發(fā)生的三個邏輯上可能的原因“個體性腐敗”、“制度性腐敗”和“社會性腐敗”。但文中沒有分析這三類原因中，何為主因，只是筆鋒一轉(zhuǎn)，討論起了“社會習俗中生成腐敗的原因”。所以該文分析腐敗原因，只及表面現(xiàn)象。而九十年代以來，腐敗爆炸性膨脹的根源，在于放棄了共產(chǎn)主義，走上了資本利潤極大化的道路。

友人推薦何家弘的《中國腐敗犯罪的原因分析》一文，稱其為“這是把中國腐敗問題闡述得最清晰的好文”。上網(wǎng)一查，此文發(fā)表于《法學評論》2015年第1期，經(jīng)共識網(wǎng)轉(zhuǎn)載，現(xiàn)在網(wǎng)上廣泛流傳。

（http://www.21ccom.net/articles/china/ggzl/20150408123346.html）

此文首先對中國的腐敗狀況進行了評估，其結(jié)論是：

“在已經(jīng)實施的腐敗犯罪中大約有一半未被發(fā)現(xiàn)；在已經(jīng)檢舉揭發(fā)或偶然事件而被發(fā)現(xiàn)的腐犯罪中大約有一半未能查證；在已經(jīng)獲得相關證據(jù)的腐敗犯罪中大約有一半未能處罰。如果這三個推斷比較靠譜，那么三個50%相乘的結(jié)果就是：受到處罰的貪官大概只占實在貪官的12.5%。換言之，腐敗犯罪的黑數(shù)可能高達87.5%。”

作為草民，我不掌握相關資料。何家弘的文章能在《法學評論》上發(fā)表，想必了解一些內(nèi)情，其結(jié)論想必基本可信。他進一步指出：“雖然中國不是世界上最腐敗的國家，但腐敗問題也是相當嚴重的，而且已經(jīng)從個體性腐敗發(fā)展為制度性腐敗和社會性腐敗。”

這里何家弘列舉了導致腐敗發(fā)生的三個邏輯上可能的原因“個體性腐敗”、“制度性腐敗”和“社會性腐敗”。對此，他的判斷是：“當代中國造成腐敗泛濫的原因是多方面的，既有個體原因，也有制度原因，還有社會原因。下面，我主要分析社會中產(chǎn)生腐敗的原因。”

何家弘沒有分析這三類原因中，何為主因，只是筆鋒一轉(zhuǎn)，討論起了“社會習俗中生成腐敗的原因”。而社會習俗存的形成與演化，以千百年為尺度，將當今的腐敗現(xiàn)象歸之于此，無異于說中華文明就是腐敗的土壤，反腐無異于堂·吉柯德與風車的斗爭。何家弘或許也感到了以此立論之不足，接著又討論了“社會轉(zhuǎn)型期中生成腐敗的原因”，其結(jié)論是：“信仰缺失”、“道德下滑”、“私欲膨脹”、“行為失范”。至于“社會轉(zhuǎn)型期”為何會出現(xiàn)這些問題，則語焉不詳。在此基礎上，就給出了反腐方略的建議：

“治本之道從思想教育轉(zhuǎn)向法律規(guī)制。如果說腐敗的大官是“老虎”，腐敗的小官是“蒼蠅”，那么各類民營企事業(yè)組織中的行賄受賄者就像是“蟑螂”。中國查辦腐敗犯罪的重心應該逐漸從“打老虎”轉(zhuǎn)向“拍蒼蠅”再轉(zhuǎn)向“滅蟑螂”。”

中醫(yī)治病，首先關注的，是致病的內(nèi)因。無論細菌還是病毒，在中醫(yī)看來都是外因，同樣的外因條件，有人得病、有人不病，原因何在？“正氣存內(nèi)，邪不可干。”在腐敗問題上，“老虎”、“蒼蠅”、“蟑螂”，扮演了細菌與病毒的角色，恰如一間房子，垃圾遍地，污穢不堪，無論如何“拍蒼蠅”、“滅蟑螂”，“蒼蠅”、“蟑螂”都會源源不斷地再生。可見不改變社會上垃圾遍地，污穢不堪的狀態(tài)，反腐根本無望。

于是問題歸結(jié)于：社會的“垃圾”與“污穢”是什么?一個明顯的事實是，近幾十年來，腐敗呈爆炸性膨脹。理解其原因，才能找到腐敗的根源。對此，何家弘的答案是：“信仰缺失”、“道德下滑”、“私欲膨脹”、“行為失范”。

對“信仰缺失”，何文認為：“無可否認，當下中國人面臨的一個重大社會問題就是信仰缺失。曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)黯然失色，而復蘇或外來的宗教信仰也難成大道。雖然在我們的身邊能夠看到許多自稱信仰佛教、道教、基督教、伊斯蘭教的人，但其中純潔的信仰者恐怕為數(shù)不多。一些佛教圣地的過度商業(yè)化就是例證。”

何文沒有分析“共產(chǎn)主義信仰”為何“黯然失色”。為何“一些佛教圣地過度商業(yè)化”。當精英們拋棄了共產(chǎn)主義，讓王長江們盤踞在中共中央黨校中，讓新自由主義教條誤導某些政策，在事實上由資本利潤極大化原則配置社會資源時，整個社會就不可避免地商業(yè)化了。一個商業(yè)化的社會，其主導信仰必然是商業(yè)化的。在這樣的社會中，交易是最正常、最合理的社會關系。中國社會的主要資源是權、錢、色、名，（民諺云：“名權色利四堵墻”），于是四者間的交易日漸興盛，直鬧得天怒人怨，被稱之為腐敗。

在“共產(chǎn)主義信仰黯然失色”的幾十年里，歷史展現(xiàn)出其辯證邏輯。越來越多的人懷念毛澤東，人們對社會主義的認識，正在掃開精英集團布下的迷霧。一批堅持共產(chǎn)主義信仰的社區(qū)（如南街村、華西村等上千個社區(qū)），正引起越來越多人們的關注。即使在高度商業(yè)化的佛教內(nèi)，也出現(xiàn)了抵制商業(yè)化的動向。

對“道德下滑”，何文認為：“誠然，過去流行的‘大公無私、舍己為人’的說法確實有些虛高，但是曾被國人所不齒的‘人不為己、天誅地滅’的主張卻已經(jīng)堂而皇之地被人宣揚，甚至出現(xiàn)‘笑貧不笑娼’的大眾心態(tài)”。何卻回避了產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因。在一個商業(yè)化的社會中，“人不為己、天誅地滅”，不是價值取向，而是社會現(xiàn)實。當年的勞模、標兵淪為社會弱勢群體就是明證。在這樣的社會中，有錢才是英雄，至于錢從何來，“英雄不問出處”，所以“笑貧不笑娼”必然成為“大眾心態(tài)”。

對“私欲膨脹”，何文認為：“巨大的貧富差距導致人們的心理不平衡，也刺激了人們的私欲。于是，一些人在私欲的驅(qū)動下，就去尋找不當乃至非法的致富路徑，包括運用手中掌控的權力去‘尋租’。從這個意義上講，貪官就是膨脹的私欲所催生出來的怪胎。”歷史事實、統(tǒng)計數(shù)據(jù)和邏輯分析都確鑿證實：在一個以資本利潤極大化為原則配置社會資源的社會中，兩極分化不可避免。由此，何文的論述相當于將腐敗歸因于資本利潤極大化。

當然，邏輯上還有另一個可能，何家弘認為：面對“巨大的貧富差距”，人們尤其是官員應當保持“心理平衡”。這不是什么天方夜談，哈耶克早就主張：“財富控制權利”，在這樣的社會中，掌權的官員不過是富豪們的看家狗，豈能覬覦富豪的財產(chǎn)？問題在于，中國有幾千年官本位傳統(tǒng)，毛澤東時代的意識形態(tài)加平均主義加政治高壓，尚且難于控制官僚的私欲。拋棄了共產(chǎn)主義、分化了社會、放松了對官員的監(jiān)督，使之“再也不用看群眾的臉色了”，指望官僚們能自動抑制私欲，老老實實地去給富豪們當看家狗，豈非夢囈？

對“行為失范”，何文集中討論了性道德。其實性道德問題是“道德下滑”的一個方面，將其單獨提出來，與“道德下滑”并列，反映了論者邏輯上的混亂。

綜上，何文分析腐敗原因，只及表面現(xiàn)象。而九十年代以來，腐敗爆炸性膨脹的根源，在于大批官員放棄了社會主義和共產(chǎn)主義，走上了放縱資本利潤極大化的道路。在這條道路上，“有錢不賺王八蛋”，只要有錢，什么烏龜王八蛋都可以人模狗樣地出入于廳堂之上。看看媒體、電視、電影，甚至高等學府、人大、政協(xié)，看看那些落網(wǎng)的貪官，還不明白嗎？

這樣的分析深度，決定了其政策建議是：“治本之道從思想教育轉(zhuǎn)向法律規(guī)制”。既然走上了資本利潤極大化的道路，“思想教育”就無從談起。在“財富控制權利”的社會中，只好“以法治國”。然而誰來立法？靠誰執(zhí)法？卻沒了下文。靠新自由主義官員？靠富豪？他們的暴富離不開官商勾結(jié)，限制腐敗不是要限制他們自己？靠平民百姓？官僚、富豪們敢嗎？

作為能在《法學評論》上發(fā)文的現(xiàn)任中國人民大學法學教授、中國行為法學會副會長，何家弘指望“以法治國”是可以理解的。但別忘了，幾千年前的老子就發(fā)現(xiàn)：“法令滋彰，盜賊多有。”他觀察到的歷史事實是：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”或許何家弘還可以加上一句：“失禮而后法。”