久久99国产精品尤物-国产高清色播视频免费看-男生肌肌往女人桶爽视频-精品国产-91PORNY九色|www.jqdstudio.net

“喪家之犬”馬克思?

　　趙磊

　　(西南財經大學《財經科學》編輯部)

　　“喪家之犬”，語出《史記.孔子世家》。其中有一段文字，翻譯成白話是這樣的：

　　有一天孔子來到鄭國，與弟子們走散。于是，一個人站在城墻東門邊上，獨自發呆。鄭國有人看見了，就對孔子的學生子貢說：“東門邊有個人，他的前額像堯，他的脖子像皋陶，他的肩部像子產，不過自腰部以下和大禹差了三寸。看他疲憊不堪的樣子，就像一條‘喪家之犬’”。

　　后來，子貢把這話一五一十地告訴了孔子。孔子欣然笑著說：“把我的外表說成這樣，實在是言過其實了。不過，說我像條無家可歸的野狗，確實如此!確實如此啊!”

　　“喪家之犬”最初是形容孔子不得志時的專有名詞，后來演變成了貶義詞，用來形容處處碰壁，沒人理會，因而落魄失意的狀態。

　　我經常聽見那些正在緊跟主流的高人這樣評價馬克思：“馬克思在他自己家鄉——歐洲都不被人待見，馬克思主義卻在中國被奉為官方意識形態。一個在自己祖國都不被認可的主義，還有什么科學性可言?”那意思，是非對錯的標準，只能以“有沒有歐美權勢的認可”為標準，任何違背這個標準的，就是“反科學”。

　　其實，馬克思主義是不是官方意識形態，恐怕都是個問號——比如，那個一門子心思想要埋葬新中國革命史的“軟”小說為什么能獲獎?而碰了一下方主席軟肋的聲音為什么會被恐嚇打壓?所以，“反科學”不過是忽悠人罷了，絕不容忍爾等對歐美權勢的“大逆不道”，才是要害所在。

　　本來吧，以權力大小做為真理多少的衡量標準，已經成了晚近中國知識界通行的明規則。可我納悶的是，為什么混跡于知識界的高人卻非要擺出一副與權力和政治勢不兩立的架勢來?這些高人批評過以資本為后臺的腐敗勢力么?這些高人挑戰過腐敗勢力后面的資本權勢么?恕我直言：舔還來不及呢，遑論批評，更別提什么挑戰了。

　　最近，我就遇到一個研究儒學的高人。他先是用主流的邏輯嘲笑了馬克思，而后又無比自信地斷言“馬克思主義在中國長不了”，末了還補充了一句：“一條‘喪家之犬’，神氣什么?”這讓我突然想起了孔子。于是，我們之間便有了以下的對話：

　　我問他：“你怎么評價你無比熱愛的孔子大人?”

　　他有些警惕：“孔子與本案毫無關系，你問這個干嘛?”

　　我說：“關系大著呢，你回答我的問題。”

　　他雙手抱拳對著東方三作揖之后，音揚頓挫地說：“孔子，乃我中華之驕傲，東方之智者，哲學之華盛頓，世界的無冕之王。他老人家，是萬世師表，是圣人，是至圣，是至圣先師，是大成至圣文宣王先師，是……”

　　我說：“打住打住，好了。我問你：知不知道孔子當年在自己家鄉的遭遇?”

　　他很不屑地瞥了我一眼，十分熟練地朗誦道：“孔子55歲時，因在魯國難以實施自己的政治抱負，于是帶著自己的學生開始周游列國。為了找到推行仁政的地方，他游經十多個國家，歷時十四年，顛沛流離，倍嘗艱辛，受盡冷嘲熱諷……”

　　我打斷他：“我們的‘萬世師表’，何以會如此狼狽?”

　　他憤怒了：“當是時也，那些愚昧無知的家伙們，根本理解不了偉大的、高深的、正確的儒學思想!”

　　我繼續追問道：“何以見得儒學思想很高深、很偉大、很正確呢?”

　　他洋洋得意道：“孔子生前雖然不被家鄉人待見，周圍鄰國也對他不以為然。然而在其身后，歷代官方都尊孔子為至圣，儒家思想影響并統治中國人長達兩千多年之久。這難道不是事實嗎?很哼?”

　　我說：“然也，然也。孔子身前的境況之凄慘，之悲哀，以至于催生了一個著名的成語，叫‘惶惶如喪家之犬’。在身后，孔子被中國歷代統治階級奉為意識形態的正統，更是統治精英比如蔣委員長神龕上供奉的神位。直到今天，孔子依然是那些有權有勢的剝削階級的精神導師。”

　　他很有些陶醉了：“可見，那些嘲笑孔子是‘喪家之犬’的家伙是何等地愚昧無知，尤其是那個狂人魯迅!”

　　我接著追問：“在你眼里，馬克思是當代的‘喪家之犬’。那么，你怎么知道你就不是‘愚昧無知的家伙’呢?”

　　他愣住了，接著勃然大怒：“馬克思豈能與孔子相比?馬克思是名副其實的‘喪家之犬’!信仰馬克思主義的都是愚昧無知的家伙!”

　　我笑噴了：“兩條‘喪家之犬’，當然不能相提并論。孔子與馬克思的區別，我就不和你討論了。不過我要告訴你，這兩條‘喪家之犬’有一個重要區別：孔子屬于過去，馬克思屬于今天和明天。”

　　他幾近崩潰：“……&*#￥*@#!”

　　我又補充了一句：“孔子贏得了昨天，但他卻輸掉了未來;而馬克思主義一定會贏得未來。”