【內(nèi)容摘要】文化也是社會(huì)生產(chǎn)力。但是，文化還不是直接的社會(huì)生產(chǎn)力，而是通過(guò)“物化”環(huán)節(jié)而轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的生產(chǎn)力。這一“物化”環(huán)節(jié)，就是借助于社會(huì)機(jī)構(gòu)、社會(huì)制度以及人——社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)體現(xiàn)。充分發(fā)揮文化的社會(huì)生產(chǎn)力作用，必須積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，以科學(xué)真理指導(dǎo)實(shí)踐，以先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推進(jìn)社會(huì)發(fā)展，以先進(jìn)的文化推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。在中國(guó)，創(chuàng)建社會(huì)主義新文化價(jià)值體系，必須以社會(huì)主義文化培養(yǎng)社會(huì)主義新人。

【關(guān)鍵詞】“物化”環(huán)節(jié)  社會(huì)主義文化  社會(huì)主義新人

科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，文化也是生產(chǎn)力。正如科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力一樣，文化也是生產(chǎn)力。當(dāng)今世界，一項(xiàng)新的科技發(fā)明能夠牽引一個(gè)民族的國(guó)力進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，正愈來(lái)愈成為綜合國(guó)力的首要因素。但是，科學(xué)技術(shù)還不是直接的現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，它只有借助于生產(chǎn)力的其它要素如：勞動(dòng)力、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象，才能轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力。正如科學(xué)技術(shù)一樣，文化也只有在借助于其它物件才會(huì)轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力。

什么是文化？文化是指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形式：自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)（《辭海》，上海辭書出版社2002年1月版，第1765頁(yè)）。也特指社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（辭源》（修訂本）（上冊(cè)），商務(wù)印書館2002年1月版，第1357頁(yè)）。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予一定社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)以巨大的影響。文化具有歷史繼承性、社會(huì)階級(jí)性、民族性、地域性、多樣性等特點(diǎn)。由此，相對(duì)于物質(zhì)的一切精神，相對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的一切真理，相對(duì)于社會(huì)存在的一切社會(huì)意識(shí)，都屬于文化的范疇。在人類歷史進(jìn)程中，先進(jìn)文化對(duì)社會(huì)歷史發(fā)揮著積極地推進(jìn)作用。

一、相對(duì)于物質(zhì)的精神是文化中的重要因素，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用至關(guān)重要

辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定精神，精神對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)世界的唯一特性是客觀實(shí)在性，即：物質(zhì)對(duì)精神的決定作用；主觀能動(dòng)性或主觀能動(dòng)作用是精神的根本特性，即：精神對(duì)物質(zhì)世界做出主觀能動(dòng)的反應(yīng)。矛盾運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)世界的根本屬性，是客觀事物發(fā)展的內(nèi)在的根本動(dòng)力。

精神對(duì)物質(zhì)世界的反作用必須是積極地主動(dòng)地反映，否則對(duì)客觀物質(zhì)世界不能產(chǎn)生積極作用。精神對(duì)物質(zhì)世界的反作用包含著內(nèi)在主導(dǎo)性，精神范疇中居于支配地位要素在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)作用，正是精神所具有的這種特殊的主導(dǎo)作用，為能動(dòng)地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐提供了空間和可能。精神必須對(duì)客觀世界做出真實(shí)的科學(xué)的反映，而不是虛假的荒謬的反映。精神對(duì)物質(zhì)世界的反作用，不是積極主動(dòng)，必然陷入消極被動(dòng)；不是能動(dòng)主導(dǎo)，必為停頓滯導(dǎo)；不是真實(shí)的科學(xué)的反應(yīng)，必然是虛假的荒謬的反應(yīng)。

在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，存在兩種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)——“精神決定論”和“物質(zhì)決定論”。唯心主義的“精神決定論”認(rèn)為精神決定一切，無(wú)限放大了精神的作用，夸大了精神的絕對(duì)性，最終不得不借助于“無(wú)所不能”的“上帝”或“萬(wàn)能之神”，走向主觀主義的誤區(qū)。同時(shí)否定物質(zhì)的決定作用，否定物質(zhì)的客觀實(shí)在性，陷入超現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)虛無(wú)主義的“冒進(jìn)”、“冒險(xiǎn)”；機(jī)械唯物主義的“物質(zhì)決定論”認(rèn)為，整個(gè)世界都是物質(zhì)的，客觀物質(zhì)決定一切，無(wú)限放大了物質(zhì)的決定作用，夸大了物質(zhì)的絕對(duì)性，最終必然陷入“不可知論”、“宿命論”的悲觀保守。同時(shí)否定精神對(duì)客觀世界的反作用，低估計(jì)了人的主觀能動(dòng)作用、主體地位、主導(dǎo)功能，矮化了人的認(rèn)識(shí)自然、征服自然的偉大形象。

精神反作用于物質(zhì)世界及文化的豐富和發(fā)展，如果不能發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，就必然導(dǎo)致人類社會(huì)精神的虛無(wú)和文化的貧困，在全社會(huì)形成人生觀價(jià)值觀的墮落，社會(huì)道德淪喪，精神萎靡，人性扭曲，嚴(yán)重遲滯社會(huì)文明的進(jìn)步。但是，物質(zhì)世界存在著不停頓的矛盾運(yùn)動(dòng)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)思想文化的相互激蕩，也是促進(jìn)精神發(fā)展的激素。馬克思主義是激進(jìn)的先進(jìn)的文化，社會(huì)主義是激進(jìn)的先進(jìn)的文化，必然選擇革命的、奮進(jìn)的、激進(jìn)的、創(chuàng)新的、開(kāi)放的、科學(xué)的、智慧的文化，而摒棄落后的、腐朽的、保守的、封閉的、倒退的、虛偽的、愚昧的文化。在新時(shí)期新世紀(jì)，為充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，必須首先打破陳規(guī)陋俗，打破條條框框，批判腐朽墮落的觀念意識(shí)，繼續(xù)解放思想，大膽改革進(jìn)取，銳意奮進(jìn)創(chuàng)新，創(chuàng)建社會(huì)主義文化價(jià)值體系。

二、相對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的真理是文化中的精粹，是社會(huì)實(shí)踐的指南，社會(huì)實(shí)踐必須由科學(xué)真理來(lái)指導(dǎo)

辯證唯物主義認(rèn)為，真理是人們對(duì)客觀事物內(nèi)在的本質(zhì)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，是對(duì)社會(huì)實(shí)踐科學(xué)的反映。一切真理都來(lái)自于社會(huì)實(shí)踐，社會(huì)實(shí)踐是真理的唯一源泉，是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)。所謂社會(huì)實(shí)踐，即人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。既是領(lǐng)袖思想的科學(xué)指導(dǎo)，也是社會(huì)實(shí)踐主體——人民群眾集合智慧的活動(dòng)。既是客觀的能動(dòng)的歷史的，也是科學(xué)的先導(dǎo)的發(fā)展的。科學(xué)真理是卓越智慧的海洋，閃耀著偉大思想的光輝，是指引人們的社會(huì)實(shí)踐通向科學(xué)殿堂的神燈。因此，相對(duì)于社會(huì)實(shí)踐的科學(xué)真理是文化中的精華，是文化中的精粹，是文化中的精魂。

矛盾運(yùn)動(dòng)是客觀事物發(fā)展的內(nèi)在的根本的動(dòng)力。正是物質(zhì)世界內(nèi)部無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了物質(zhì)世界的發(fā)展，促進(jìn)了人類社會(huì)形態(tài)的更替。因此，真理是發(fā)展的，沒(méi)有永恒的真理。真理的發(fā)展即舊的真理的淡出和新的真理的取代，因此是具有革命性的，戰(zhàn)斗性的。在階級(jí)社會(huì)中，真理具有階級(jí)性，資本主義私有制對(duì)資產(chǎn)階級(jí)是真理，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)則是謬論；社會(huì)主義公有制對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真理，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)則是“幽靈”。自古以來(lái)的一切階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間真理標(biāo)準(zhǔn)的根本對(duì)峙，皆源于經(jīng)濟(jì)地位及基于其上的政權(quán)構(gòu)成。馬克思主義真理的地位的確立，社會(huì)主義政權(quán)的建立——這一社會(huì)歷史實(shí)踐，就自然而然地不得不首先成為階級(jí)的革命的戰(zhàn)斗的實(shí)踐。

任何政黨都來(lái)源于其所代表的階級(jí)，中性的政黨是不存在的。中國(guó)共產(chǎn)黨的廣大干部必須以馬克思主義的科學(xué)真理來(lái)武裝。黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，如果不掌握馬克思主義的理論，如果沒(méi)有馬克思主義的武裝和指導(dǎo)，就會(huì)精神匱乏，營(yíng)養(yǎng)枯竭，就不能體現(xiàn)馬克思主義的黨性，就會(huì)失去馬克思主義指導(dǎo)的前進(jìn)方向，就會(huì)脫離社會(huì)主義道路。理論是思想的表達(dá)，是戰(zhàn)斗的武器。殊不知，沒(méi)有理論，就是沒(méi)有戰(zhàn)斗的武器。列寧指出：“只有以先進(jìn)理論為指導(dǎo)的黨，才能實(shí)現(xiàn)先鋒戰(zhàn)士的作用。”馬克思主義政黨若不學(xué)理論就是甘當(dāng)俘虜，就是自愿放棄意識(shí)形態(tài)陣地。結(jié)果必然是停滯于馬克思主義的現(xiàn)有水平，把馬克思主義當(dāng)作一成不變真理，墨守成規(guī)，固步自封，作繭自縛，不懂得如何創(chuàng)新理論，不懂得如何檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理，甚至把機(jī)械地“翻譯概念”當(dāng)作創(chuàng)新。實(shí)踐是真理的源泉，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。共產(chǎn)黨的干部要信奉科學(xué)，要把科學(xué)真理當(dāng)作指導(dǎo)實(shí)踐的思想武器，要善于科學(xué)調(diào)研，科學(xué)分析，科學(xué)判斷，科學(xué)決策。要善于發(fā)現(xiàn)真理，更要堅(jiān)持真理，并檢驗(yàn)真理。領(lǐng)導(dǎo)干部的工作，若不堅(jiān)持科學(xué)真理，就必然陷入謬誤。二者必居其一，舍此無(wú)它。因此，黨的一切領(lǐng)導(dǎo)工作都是科學(xué)與反科學(xué)的戰(zhàn)斗，是真理與謬誤的戰(zhàn)斗。

沒(méi)有科學(xué)的真理作指導(dǎo)，就沒(méi)有成功的實(shí)踐，就沒(méi)有社會(huì)的科學(xué)發(fā)展。馬克思主義是“放之四海而皆準(zhǔn)”的科學(xué)真理。中國(guó)共產(chǎn)黨只有以馬克思主義的科學(xué)真理為指導(dǎo)，才會(huì)有對(duì)馬克思主義崇高信仰的毫不動(dòng)搖，對(duì)共產(chǎn)主義偉大理想的忠貞不渝，才會(huì)有艱苦奮斗、戰(zhàn)天斗地、犧牲奉獻(xiàn)的大無(wú)畏精神，才會(huì)有忠貞不屈、百折不撓的堅(jiān)定信念，才會(huì)有浩浩蕩蕩，取之不盡，用之不竭的力量源泉，才能永葆先進(jìn)的青春，才會(huì)有社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的成功實(shí)踐，才會(huì)培養(yǎng)出廣大干部的實(shí)干實(shí)戰(zhàn)的能力和健康純潔的作風(fēng)。一切黨員和黨的干部都堅(jiān)決必須反對(duì)來(lái)自于國(guó)際國(guó)內(nèi)的各種非馬克思主義思潮的消極影響，必須堅(jiān)決抵制國(guó)際國(guó)內(nèi)各種非馬克思主義思潮的侵蝕。在是非面前，一切黨員和黨的干部都要亮明態(tài)度，弄清是非。提倡什么，反對(duì)什么，孰是孰非，交代清楚，含糊不得。否則，就會(huì)造成模棱兩可思想認(rèn)識(shí)，就是是非不分，黨性不純，黨風(fēng)不正的表現(xiàn)。這是檢驗(yàn)一名黨員政治信仰是否堅(jiān)定和政治覺(jué)悟高低的標(biāo)尺。

中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)任務(wù)神圣而艱巨，任重而道遠(yuǎn)，將來(lái)還會(huì)遇到新情況、新問(wèn)題。實(shí)踐的功能在于檢驗(yàn)真理，而真理的價(jià)值則在于指導(dǎo)實(shí)踐。在承認(rèn)實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)功能的同時(shí)，否定真理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，真理就會(huì)變得毫無(wú)價(jià)值，實(shí)踐則成為與真理相脫節(jié)的事務(wù)主義，大大失去了實(shí)踐的意義。為實(shí)現(xiàn)又好又快地發(fā)展，就必須深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，不斷發(fā)現(xiàn)真理，把握真理，堅(jiān)持真理。以科學(xué)真理指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，發(fā)展真理，獻(xiàn)身于對(duì)科學(xué)真理的追求。否則，就會(huì)走入實(shí)踐的誤區(qū)，陷入主觀臆斷，官僚作風(fēng)的泥潭，就會(huì)像“山野村夫”而被拒絕于科學(xué)的殿堂之外。

三、相對(duì)于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)是組成文化中的必要因素，充分發(fā)揮積極的社會(huì)意識(shí)是推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵途徑

歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在在社會(huì)精神領(lǐng)域中的反映，是精神現(xiàn)象的總和，包括人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)，具有相對(duì)獨(dú)立性能動(dòng)的反作用、主導(dǎo)性、歷史繼承性、不同步性、不平衡性。在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)意識(shí)具有鮮明的階級(jí)性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是辯證唯物主義物質(zhì)決定意識(shí)原理在社會(huì)歷史觀中相一致的體現(xiàn)。上層建筑的一切社會(huì)主流意識(shí)、政權(quán)性質(zhì)、法律制度思想、社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)都是社會(huì)意識(shí)因素。

社會(huì)意識(shí)之能動(dòng)的反作用，即先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在發(fā)揮著促進(jìn)和推動(dòng)的作用；其主導(dǎo)性，即政治思想在諸多社會(huì)意識(shí)因素互相作用過(guò)程居于主導(dǎo)地位；其歷史繼承性，即社會(huì)意識(shí)因素在歷史進(jìn)程中的“揚(yáng)棄”；其不平衡性，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與意識(shí)形態(tài)之不一致性；其不完全同步性，即社會(huì)意識(shí)之滯后性。其階級(jí)性，即代表某一特定階級(jí)的價(jià)值取向。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用是巨大的。先進(jìn)的進(jìn)步的政治思想、道德等推進(jìn)或加快社會(huì)發(fā)展步伐，相反落后腐朽的文化意識(shí)則阻礙或阻滯社會(huì)進(jìn)程，甚至使歷史進(jìn)程倒退。居于主導(dǎo)地位的政治思想，必須引領(lǐng)時(shí)代思潮，在與各種思想觀念的博弈中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)職能，如果將社會(huì)意識(shí)的這種滯后性完全置于自然狀態(tài)，聽(tīng)之任之，任憑其放任自流，那么，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的混亂想象，阻礙社會(huì)文明進(jìn)步，精神污染橫溢，本末倒置，文化倒退，給生活經(jīng)濟(jì)關(guān)系造成消極影響；相反，如果將精神的反作用置于理性狀態(tài)，正確引導(dǎo)，就會(huì)促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步，為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造和諧的外圍環(huán)境。經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)，意識(shí)形態(tài)也存在落后因素；經(jīng)濟(jì)上落后，意識(shí)形態(tài)也存在先進(jìn)因素。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用并非亦步亦趨，而是在一般情況下具有相對(duì)的滯后性。落后的社會(huì)存在以先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)來(lái)促進(jìn)，落后的文化意識(shí)以先進(jìn)的文化來(lái)批判。社會(huì)歷史文化的繼承，必須遵守唯物辯證法之肯定否定之規(guī)律，堅(jiān)持“揚(yáng)棄”原則，即：去偽存真，去粗取精；去其糟粕，取其精華。與此相反，如果照搬照抄，完全接受，或者徹底否定，盲目排除一切，就會(huì)犯復(fù)古倒退的保守主義或歷史虛無(wú)主義的錯(cuò)誤。

在階級(jí)社會(huì)的更替中，也無(wú)例外地是新階級(jí)對(duì)舊階級(jí)的傾覆，新政權(quán)對(duì)舊政權(quán)的替代。每一次新舊社會(huì)形態(tài)的更替，同樣也伴生著思想文化精神的相互激蕩和推陳出新，最終在新的社會(huì)形態(tài)中由居于支配地位的政治、法律等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主要因素來(lái)主導(dǎo)新社會(huì)形態(tài)的時(shí)代精神。在階級(jí)社會(huì)的更替中，無(wú)不是新的矛盾主要方面力量的提升壓倒了舊的矛盾次要方面的活動(dòng)過(guò)程，也無(wú)例外地是新階級(jí)對(duì)舊階級(jí)的傾覆，新政權(quán)對(duì)舊政權(quán)的替代。每一次新舊社會(huì)形態(tài)的更替，同樣也伴生著思想文化精神的相互激蕩和推陳出新，最終在新的社會(huì)形態(tài)中由居于支配地位的政治、法律等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主要素來(lái)主導(dǎo)新社會(huì)形態(tài)的時(shí)代精神。社會(huì)運(yùn)動(dòng)不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，而是社會(huì)合力作用的結(jié)果，是一個(gè)矛盾的辯證的發(fā)展過(guò)程。社會(huì)意識(shí)各種因素也不例外，對(duì)立統(tǒng)一，揚(yáng)抑起伏，在斗爭(zhēng)中發(fā)展。

四、先進(jìn)文化推進(jìn)社會(huì)歷史的發(fā)展，推動(dòng)時(shí)代的變革，必須創(chuàng)建先進(jìn)文化，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步

社會(huì)生產(chǎn)力是決定社會(huì)上層建筑的最根本的因素，階級(jí)斗爭(zhēng)是推進(jìn)社會(huì)變革的直接動(dòng)力。當(dāng)一定社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系與其生產(chǎn)力發(fā)生根本的不適應(yīng)時(shí)，即現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已成為先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展桎酷，先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力必須打破現(xiàn)有的生產(chǎn)關(guān)系才能得以發(fā)展，由此必然發(fā)生社會(huì)制度的變革。此即社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)上層建筑的最根本的決定性。階級(jí)斗爭(zhēng)成為推動(dòng)社會(huì)制度變革的直接力量。群眾是劃分為階級(jí)的，而階級(jí)是必須由政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的，由先進(jìn)理論武裝起來(lái)的政黨推進(jìn)社會(huì)變革的先鋒。尤其是進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái)，政黨已承擔(dān)者政治生活中主角。由此可見(jiàn)，社會(huì)制度的變革除依靠先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力因素外，還需要指導(dǎo)這一變革的先進(jìn)文化——思想理論（而思想理論必須依托于其物質(zhì)載體——代表先進(jìn)生產(chǎn)方式的階級(jí)）。社會(huì)形態(tài)的遞進(jìn)發(fā)展無(wú)不是以先進(jìn)文化對(duì)落后文化的替代。資本主義相對(duì)于奴隸社會(huì)、封建社會(huì)是福音，而對(duì)于社會(huì)主義則是災(zāi)難。因此封建制度代替奴隸制度，資本主義文化戰(zhàn)勝封建文化，社會(huì)主義文化戰(zhàn)勝資本主義文化都是歷史的必然，都是由其內(nèi)在的社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的。

人類社會(huì)的文明進(jìn)步無(wú)不以進(jìn)步思想文化為先導(dǎo)，資本主義文明也不例外。從13世紀(jì)后期至17世紀(jì)前期盛行于歐洲大地長(zhǎng)達(dá)三四百年的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，對(duì)批判封建保守文化，開(kāi)辟資本主義未來(lái)發(fā)揮了思想啟蒙的歷史作用。文藝復(fù)興的思想核心是提倡人文主義精神，把人的思想從神的世界拉回到現(xiàn)實(shí)的人的世界中，主要內(nèi)容是倡人性，反禁欲；倡人權(quán)，反神權(quán)；倡理性，反蒙昧；倡統(tǒng)一，反割據(jù)。人文主義者認(rèn)為，人是萬(wàn)物之本，反對(duì)神主宰一切，提倡人性的解放，反對(duì)禁欲主義，對(duì)一切權(quán)威都持批判的態(tài)度，肯定人性的美與崇高品質(zhì)，主張積極的生活，意識(shí)到了人類自身的理智和意志的創(chuàng)造能力，重視現(xiàn)實(shí)的生活幸福和個(gè)人奮斗，反對(duì)基督教的來(lái)世說(shuō)和宿命論，崇尚科學(xué)理性和探索自然。這次思想解放運(yùn)動(dòng)是以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為口號(hào)，實(shí)質(zhì)則是代表新的生產(chǎn)關(guān)系和新的世界觀的新興資產(chǎn)階級(jí)與民眾一道，沖破中世紀(jì)封建宗教專制和神學(xué)思想禁錮的社會(huì)和文化的大變革，根本目的在于摧毀以“神”為中心的封建意識(shí)形態(tài)，建立以“人”為中心的資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化。恩格斯高度評(píng)價(jià)：這是一個(gè)人類前所未有的最偉大的進(jìn)步的革命，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力，熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代思想文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時(shí)代。這一時(shí)期是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過(guò)渡的時(shí)期，新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋，或提出主張，產(chǎn)生了儒、墨、道、法、陰陽(yáng)、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)等諸子百家，文化思想空前活躍，涌現(xiàn)出不同學(xué)派的知識(shí)分子爭(zhēng)芳斗艷的“百家爭(zhēng)鳴”局面，如：儒家宣揚(yáng)“仁政”，認(rèn)為“民貴君輕”，主張“法先王”；墨家主張“尚賢”、“非攻”、“兼愛(ài)”；道家倡導(dǎo)“無(wú)為而治”；法家主張專制主義的中央集權(quán)；兵家提出“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”；農(nóng)家提出“衣食之本”等。各家各派沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，各種觀點(diǎn)或針?shù)h相對(duì)，激烈辯論，或紛然并存，璀璨爭(zhēng)光，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象。“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒(méi)落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)在中國(guó)思想發(fā)展史上占有重要的地位，構(gòu)成了中華文明的精華和基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)期的文化思想奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響，對(duì)推進(jìn)當(dāng)時(shí)文化思想的進(jìn)步起到了歷史性的革新作用。

中國(guó)近代歷史曾發(fā)生了四次大的思想文化辯論：地主階級(jí)洋務(wù)派與頑固派的論戰(zhàn)、資產(chǎn)階級(jí)維新派與頑固勢(shì)力的論戰(zhàn)、資產(chǎn)階級(jí)民主革命派與資產(chǎn)階級(jí)改良派的論戰(zhàn)、馬克思主義者與形形色色反馬克思主義者的論戰(zhàn)。每次辯論都十分鮮明地體現(xiàn)了不同的主題，提出了不同的救國(guó)方案和新的政治主張。第一次論戰(zhàn)：地主階級(jí)洋務(wù)派和頑固派的論戰(zhàn)，發(fā)生在19世紀(jì)60、70年代。“洋務(wù)派” 繼承和發(fā)展了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，倡行“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的文化思想，主張?jiān)诰S護(hù)固有制度和綱常禮教的前提下，采用西方的實(shí)用科技“興辦洋務(wù)，富國(guó)強(qiáng)兵”。頑固派則主張以“忠信為勇，禮儀為干櫓”，反對(duì)“西學(xué)為用，師事夷人”，視西學(xué)為“異端邪說(shuō)”，視西方“技藝”為“奇技淫巧”。 此次論戰(zhàn)在一定程度上沖擊了傳統(tǒng)“夷夏之辯”的保守觀念，為西學(xué)在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了良好的輿論環(huán)境，為傳播西方資本主義文化打開(kāi)了一個(gè)窗口。第二次論戰(zhàn)：資產(chǎn)階級(jí)維新派同守舊派的論戰(zhàn)，發(fā)生在19世紀(jì)末。資產(chǎn)階級(jí)改良派主張革除舊弊，變法維新，倡興民權(quán)，實(shí)行君主立憲，興辦學(xué)堂，開(kāi)發(fā)民智民力，封建地主階級(jí)守舊派則則堅(jiān)守“祖宗之法不可變”，“寧可亡國(guó)，不可變法”，民權(quán)必亂。此次論證是資產(chǎn)階級(jí)思想與封建主義思想在中國(guó)的第一次正面交鋒，引起廣泛社會(huì)影響，國(guó)內(nèi)知識(shí)分子眼界大開(kāi)，西方資產(chǎn)階級(jí)在中國(guó)達(dá)以傳播。第三次論戰(zhàn)：資產(chǎn)階級(jí)民主革命派同資產(chǎn)階級(jí)改良派的論戰(zhàn)，發(fā)生在1905年到1907年。革命派主張打到清朝政府，推翻帝制，以革命手段建立資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。維新派則認(rèn)為革命會(huì)導(dǎo)致血流成河，亡國(guó)滅種，“與其共和，不如君主立憲”，反對(duì)土地公有，反對(duì)平均地權(quán)。此次論戰(zhàn)關(guān)鍵是要不要暴力推翻清朝統(tǒng)治，要不要建立共和政體等問(wèn)題。論戰(zhàn)內(nèi)容劃清了革命和改良的界限，使更多的人沖破改良思想的束縛，促進(jìn)了民主革命思想的傳播，推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)由封建制度向資本主義的發(fā)展進(jìn)程。第四次論戰(zhàn)：馬克思主義者和形形色色反馬克思主義者的論戰(zhàn)發(fā)生在1919年7月到1921年7月。這次論戰(zhàn)不僅是新民主主義與舊民主主義之間的論戰(zhàn)，同時(shí)也是，更重要的則是代表中國(guó)社會(huì)未來(lái)不同發(fā)展方向、不同前途的科學(xué)社會(huì)主義與資本主義之間的論戰(zhàn)。

文化思想是一種巨大的無(wú)形的社會(huì)力量，它不是完全獨(dú)立而存在，而是借助于社會(huì)實(shí)踐中的各種物的因素而顯示其威力。古今中外的文化思想無(wú)不經(jīng)過(guò)矛盾斗爭(zhēng)，相互激蕩而發(fā)展，影響社會(huì)歷史的進(jìn)程。其中先進(jìn)思想文化推進(jìn)社會(huì)歷史進(jìn)步，相反落后文化則遲滯社會(huì)歷史進(jìn)程。文藝復(fù)興為資本主義在歐洲的發(fā)展掃除了思想觀念上的禁錮，大大推進(jìn)了歐洲資本主義的歷史進(jìn)程。中國(guó)近代史上的四次論戰(zhàn)，是充滿著先進(jìn)與落后、創(chuàng)新與保守、開(kāi)放與封閉、真理與謬誤、民主與專制、科學(xué)與反科學(xué)、革命與反革命的斗爭(zhēng)，是半殖民地半封建社會(huì)自強(qiáng)求富、救國(guó)救民先進(jìn)思想文化的相互激蕩和發(fā)展。通過(guò)論戰(zhàn)，中國(guó)人民最終選擇了以馬克思主義作為指導(dǎo)中國(guó)革命，建立社會(huì)主義共和國(guó)的科學(xué)真理。中國(guó)共產(chǎn)黨不辜負(fù)人民的期望，民族的重托，勇于奉獻(xiàn)，敢于犧牲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期艱難困苦的革命斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，領(lǐng)土完整，建立了新中國(guó)，奠定了中國(guó)社會(huì)邁入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)之基。在這種歷史性的大步跨越中，先進(jìn)文化的指導(dǎo)和推進(jìn)作用不可低估。這也是文化作為社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)進(jìn)程中發(fā)揮作用的體現(xiàn)。

五、先進(jìn)文化具有推進(jìn)人的文明的進(jìn)化作用，必須創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化，培養(yǎng)社會(huì)主義新人

文化的威力還表現(xiàn)在對(duì)人的自身文明進(jìn)步的推進(jìn)和人性的革新。毋庸置疑，隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的進(jìn)步，人自身及人性也發(fā)生了歷史性飛躍。這不僅表現(xiàn)在人體健康水平的整體提高和人的壽命的整體延長(zhǎng)，而且表現(xiàn)在人類掌握運(yùn)用科技的能力以及人格意識(shí)的進(jìn)化。由此，野蠻、蒙昧、低級(jí)的文化決不能與文明、開(kāi)化、現(xiàn)代的文明相提并論，鉆石取火、男耕女織等原始的或小農(nóng)經(jīng)濟(jì)方式?jīng)Q不能與當(dāng)代高科技密集型后工業(yè)化生產(chǎn)方式相比擬……。此即人進(jìn)化所顯示出的歷史性差異。尤其是在當(dāng)今時(shí)代，健全的人格——德、智、體等素質(zhì)全方面發(fā)展，已成為現(xiàn)代社會(huì)人格所必需，并最終構(gòu)成綜合國(guó)力的必要內(nèi)容。因此，文化的發(fā)展，觀念的更新，思想的進(jìn)步，都是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在的必然要求。

一切人都是一定社會(huì)制度條件下的具體的人。人性也不例外，沒(méi)有抽象的人性，而只有具體的人性。由此，一切文化都受到社會(huì)制度的制約。社會(huì)主義文化是社會(huì)主義制度的反映。建設(shè)社會(huì)主義文化是鞏固和加強(qiáng)社會(huì)主義制度的必然要求。列寧指出：沒(méi)有社會(huì)主義文化，就是不合格的社會(huì)主義。因此，只有建設(shè)社會(huì)主義新文化，才能培養(yǎng)出社會(huì)主義新人；相反，若不加強(qiáng)社會(huì)主義新文化建設(shè)，就不能培養(yǎng)出社會(huì)主義新人。

中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以馬克思主義的科學(xué)真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持以建立社會(huì)主義共和國(guó)為目標(biāo)，努力實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)，始終代表最先進(jìn)的社會(huì)文化的發(fā)展方向。這一文化之所以是最先進(jìn)的，不僅是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，而不是代表任何剝削階級(jí)的利益，是代表最廣大人民的利益，而不為“極少數(shù)人所得而私”， 而且還代表最先進(jìn)生產(chǎn)方式的發(fā)展方向，而不是隨著工業(yè)化進(jìn)程而日趨萎縮。為此，必須大力加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，提高高級(jí)干部，尤其是高級(jí)政治干部的社會(huì)主義文化修養(yǎng)，使之成為真誠(chéng)的馬克思主義信仰者。高級(jí)政治干部若不具備堅(jiān)定的馬克思主義信仰，就不能成為共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，就不能保證業(yè)務(wù)干部，更不能為黨選拔出好的干部來(lái)。這樣就不能保證黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不能體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；必須加強(qiáng)高級(jí)理論工作者隊(duì)伍建設(shè)，使之成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有力的建設(shè)者和維護(hù)者，擔(dān)負(fù)起重要的思想政治任務(wù)，發(fā)揮好政治教官的作用，不斷建設(shè)和培養(yǎng)出精銳的具有實(shí)干實(shí)戰(zhàn)能力的堅(jiān)定的馬克思主義理論隊(duì)伍。從黨的指導(dǎo)思想和理論創(chuàng)新角度看，沒(méi)有這樣一支過(guò)硬的理論隊(duì)伍，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)就會(huì)變得荒蕪。對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的建設(shè)和鞏固，這支隊(duì)伍與政治干部同等重要；必須加強(qiáng)高級(jí)干部對(duì)中下層干部的領(lǐng)導(dǎo)、培養(yǎng)、選用、管監(jiān)，中下層干部的作風(fēng)的好壞關(guān)鍵取決于高級(jí)干部的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)管，普通干部雖不承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，卻直接與人民群眾打交道，其工作作風(fēng)的好壞直接影響到黨員、群眾對(duì)黨的信任和支持與否。因此，社會(huì)主義文化建設(shè)是黨的一切干部和理論工作者不可推卸的責(zé)任和義務(wù)，一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)把社會(huì)主義文化建設(shè)作為黨的事業(yè)來(lái)做，積極創(chuàng)建社會(huì)主義文化價(jià)值因素，成為社會(huì)主義文化的積極主導(dǎo)者、倡導(dǎo)者，成為享有社會(huì)主義文化的主體。

社會(huì)主義建設(shè)則是人類社會(huì)的新課題，社會(huì)主義文化建設(shè)也是人類的新課題。各種非馬克思主義思潮對(duì)社會(huì)主義文化的襲擾還會(huì)時(shí)而發(fā)生，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)還會(huì)不斷受到國(guó)內(nèi)外各種非馬克思主義思潮的襲擾，沖擊馬克思主義思想陣地。這主要來(lái)自兩個(gè)方面：在國(guó)內(nèi)，存留中國(guó)社會(huì)數(shù)千年的封建的官僚的思想觀念、中庸之道、宗法崇拜、愚昧迷信等傳統(tǒng)文化中糟粕沉渣泛起，資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義和剝削意識(shí)還會(huì)長(zhǎng)期而廣泛地存在；在國(guó)外，各種非馬克思主義的社會(huì)思潮以及資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和價(jià)值觀念還會(huì)不斷涌入國(guó)門。這些思想之所以在中國(guó)存在，是因?yàn)樵谥袊?guó)廣大區(qū)域的農(nóng)村社會(huì)，小農(nóng)生產(chǎn)方式已然存在，反映此經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的文化也同樣廣泛地存在著。在小農(nóng)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)向資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式的過(guò)程中，還夾雜著一個(gè)夢(mèng)想進(jìn)入大資產(chǎn)者階層的小資產(chǎn)的生產(chǎn)方式。如果說(shuō)資本主義與社會(huì)主義相比是災(zāi)難，而與封建主義相比則是福音。社會(huì)主義若不能吸收資本主義文明，就只能與封建主義文明相嫁接。由此可見(jiàn)，資本主義大工業(yè)生產(chǎn)方式與小農(nóng)生產(chǎn)方式相比則是歷史的巨大進(jìn)步。這樣，就不可避免地客觀存在并正在不斷地由小農(nóng)生產(chǎn)方式向工業(yè)生產(chǎn)方式前進(jìn)的步伐，同時(shí)夢(mèng)想進(jìn)入大資產(chǎn)者階層的思想觀念也不斷產(chǎn)生著。這就是中國(guó)社會(huì)資產(chǎn)階級(jí)思想不斷滋生的溫床。又由于當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)外開(kāi)放已成為中國(guó)的重要國(guó)策，在外國(guó)先進(jìn)文化思想進(jìn)入中國(guó)的同時(shí)，也難免其糟粕的成分魚目混珠，泥石俱下，一同涌入。

社會(huì)主義文化、革命傳統(tǒng)文化、中華民族傳統(tǒng)文化、小農(nóng)小市民文化以及資本主義文化的傳入構(gòu)成了當(dāng)今中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)。關(guān)鍵要做到對(duì)中外文化的“揚(yáng)棄”，取其精華，去其糟粕。如果與此相反，對(duì)中外文化不加分析辨別，不反對(duì)其糟粕，則會(huì)不斷啄食社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系而徹底排斥資本主義已有文明，是保守和自封；完全照搬西方資本主義文明，而否定中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是錯(cuò)誤。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，吸收西方資本主義文明是社會(huì)歷史繼承發(fā)展的必然，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的必需。

綜上所述，創(chuàng)建社會(huì)主義文化價(jià)值體系是培養(yǎng)社會(huì)主義新人的必要前提。為此，必須是首先積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，解放思想，大膽實(shí)踐，堅(jiān)持以實(shí)踐檢驗(yàn)真理，同時(shí)以真理指導(dǎo)實(shí)踐，以先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，以先進(jìn)的文化引導(dǎo)社會(huì)發(fā)展，培養(yǎng)出具有現(xiàn)代文化、現(xiàn)代人格、現(xiàn)代價(jià)值的社會(huì)主義新人。