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 據(jù)實(shí)而論，在如何對待“自己的歷史”這樣的重大問題上，中國共產(chǎn)黨自誕生以來，就一直給予高度重視。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》等著作中都論及如何對待中國歷史和傳統(tǒng)文化的問題。尤其是《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的任務(wù)》一文中在講到學(xué)習(xí)時(shí)，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的。”正是由于毛澤東這種“述往以為來者師”的真知灼見，使得20世紀(jì)40年代末至20世紀(jì)80年代初，全國上下都鮮有在歷史研究方面“向壁虛構(gòu)，作偽尋釁”的現(xiàn)象發(fā)生。

但其后由于東歐巨變和蘇聯(lián)解體，特別是90年代中期后，隨著中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，歷史虛無主義思潮沉渣重新泛起。一些人對近代以來，尤其是中國共產(chǎn)黨成立以來的歷史采取了極端虛無主義的態(tài)度，在社會(huì)上掀起了“告別革命”的濁浪，在“還原歷史真相”的幌子下，歪曲中國共產(chǎn)黨的歷史和人民共和國的歷史，丑化中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，貶低人民群眾在中國近現(xiàn)代歷史上的進(jìn)步作用。

對于歷史虛無主義的手法，李玉中同志在《紅旗文稿》中已經(jīng)有過詳細(xì)論述，在此不作贅言?，F(xiàn)下，筆者僅就歷史虛無主義何以大行其道以及怎樣阻止歷史虛無主義肆虐無忌淺議一二。

一、歷史虛無主義重新泛起的六大原因。

1.歷史虛無主義是世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處在低潮形勢下出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象，是對西方反共勢力企圖“和平演變”社會(huì)主義的一種呼應(yīng)。

近來，在研討“歷史虛無主義何以揮之不去”這一問題時(shí)，出現(xiàn)了這樣一種論調(diào)，稱：“現(xiàn)在之所以出現(xiàn)部分學(xué)者和網(wǎng)民對我們的英雄進(jìn)行詆毀和質(zhì)疑，是因?yàn)槲覀冊谶^去的輿論宣傳中對英雄人物過于政治溢美，才會(huì)出現(xiàn)如此強(qiáng)烈的反彈”，進(jìn)而指出，“自古以來御用文人就愛對英雄人物歌功頌德，大加吹捧，甚至是將其神圣化。譬如《史記·五帝本紀(jì)》中就說‘黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。’這是如何荒誕可笑？隨著科學(xué)文化的日益昌明，有識(shí)之士怎能不群起質(zhì)疑？所以我們在今后的宣傳工作中，一定要竭力批判頌圣文化，堅(jiān)持實(shí)事求是。”

這種論調(diào)看似溫和理性，實(shí)則居心叵測，其目的是為了轉(zhuǎn)移斗爭大方向，把“歷史虛無主義陰霾再現(xiàn)”的罪過全部推給我們的宣傳策略。老實(shí)說，我們在宣傳一些英雄人物時(shí)，為了激發(fā)全民“人定勝天”的斗志和“精忠報(bào)國”的理想，的確存在一些夸大，可這在當(dāng)初“敵人亡我之心不死”、“國內(nèi)一窮二白”的情態(tài)下，不僅是“勢之所迫”，更是我們用以團(tuán)結(jié)眾人、奮發(fā)圖強(qiáng)、積極進(jìn)取的有效措施。而況我們的“夸大”，是在原有事實(shí)的基礎(chǔ)上“精雕細(xì)刻”，進(jìn)行藝術(shù)加工，并沒有背離“階級(jí)性”和“人民性”，這與封建時(shí)代的犬儒和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子對帝王與財(cái)閥的美化，是有本質(zhì)區(qū)別的。

要知道，（美）布林克利“奉命所著”的歷史教科書，至少對George Washington、John Adams、Thomas Jefferson、James Madison、James Monroe等十位美國總統(tǒng)有過“重而無基”、“華而不實(shí)”的描寫，更有甚者，對后帝國主義時(shí)期內(nèi)“國會(huì)議員的軟性腐敗”、“法律保衛(wèi)金錢選舉”、“金融危機(jī)期間以鄰為壑”等等現(xiàn)象曲筆回護(hù)，但美國的主流學(xué)者和平民大眾卻并沒有對此稍加置喙，麻省理工學(xué)院和哈佛大學(xué)更將“約瑟夫·利文森紀(jì)念教學(xué)獎(jiǎng)”雙手奉上；在東京的金雞學(xué)院內(nèi)，學(xué)院學(xué)監(jiān)、日本著名學(xué)者安岡正篤、川田瑞穗等人對天皇的吹捧就更加肉麻，他們在草擬的《日本停戰(zhàn)詔書》中稱：“朕深鑒于世界大勢及帝國之現(xiàn)狀，欲采取非常之措施，以收拾時(shí)局，茲告爾等臣民，朕已飭令帝國政府通告美英中蘇四國愿接受其聯(lián)合公告。蓋謀求帝國臣民之康寧，同享萬邦共榮之樂，斯乃皇祖皇宗之遺范，亦為朕所拳拳服膺者……（原文：朕ハ帝國政府ヲシテ、米?英?支?蘇四國ニ對シ、其ノ共同宣言ヲ受諾スル旨通告セシメタリ。抑ゝ帝國臣民ノ康寧ヲ圖リ、萬邦共榮ノ樂ヲ偕ニスルハ、皇祖皇宗ノ遺范ニシテ、朕ノ拳々措カサル所。曩ニ米英二國ニ宣戰(zhàn)セル所以モ、亦實(shí)ニ帝國ノ自存ト東亞ノ安定トヲ庶幾スルニ出テ、他國ノ主權(quán)ヲ排シ領(lǐng)土ヲ侵スカ如キハ、固ヨリ朕カ志ニアラス）。”如此公開美化自己開戰(zhàn)前的“狼子野心”和戰(zhàn)敗后的“投降目的”，縱覽東亞，亦屬少見。

美、日兩國的“公知”如此苦心孤詣的為其國內(nèi)統(tǒng)治階級(jí)文過飾非、大吹大擂，未見絲毫翻江倒海般的“異見”涌出，為什么我們對自己的開國英雄略加贊賞，就成了“宣傳策略有問題”？！可見問題的要害不在于此。推銷歷史虛無主義，是布熱津斯基、熊彼特等人在制定美國的冷戰(zhàn)計(jì)劃時(shí)就蓄謀已久的，換句話說，即令我們將自己的英雄以“純粹白描”的手法展現(xiàn)在世人面前，也還是注定不免謠諑！

正如學(xué)者龔云所說，自從第一個(gè)社會(huì)主義國家建立以后，如何把社會(huì)主義國家從地球上抹去，就成為西方發(fā)達(dá)資本主義國家的癡心夢想。當(dāng)武力達(dá)不到不他們的目的后，他們就轉(zhuǎn)變了策略，在不放棄武力顛覆的手段同時(shí)，更多地把希望寄予社會(huì)主義國家內(nèi)部勢力的和平演變，加強(qiáng)思想文化的滲透。否定社會(huì)主義國家的歷史就成為他們進(jìn)行和平演變的一種重要策略和思想武器。

早在蘇聯(lián)還是西方的盟國時(shí)，美國中央情報(bào)局局長艾倫·杜勒斯在一場演說中，就提出要在蘇聯(lián)內(nèi)部找到同意資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的人，找到資產(chǎn)階級(jí)的同盟軍。他建議把布爾什維克的根挖出來，把精神道德的基礎(chǔ)庸俗化并加以清除，以這種方法一代接一代地動(dòng)搖和破壞對列寧主義的狂熱。他還建議從青少年抓起，把主要的賭注押在青年身上，要讓它變質(zhì)、發(fā)霉、腐爛，把青年變成無恥之徒、庸人和世界主義者。

1957年7月2日，杜勒斯在記者招待會(huì)上說：幾乎可以肯定，社會(huì)主義國家“將要發(fā)生一種演進(jìn)性的變化”；這種“和平演變”不是一兩代人能實(shí)現(xiàn)的，需要一個(gè)較長的過程。當(dāng)有記者問：“赫魯曉夫的孫子是否將有自由了?”時(shí)，他回答說：“我并沒有對這件事定過日期，但是，我愿意這樣說，如果他繼續(xù)有孩子的話，而他們又有孩子的孩子，他們的后代將獲得自由。”[1]他們將“和平演變”的希望寄希望于共產(chǎn)黨的后代，共產(chǎn)黨的第三代、第四代。新中國成立前夕，美國國務(wù)卿艾奇遜在致美國總統(tǒng)杜魯門的信中說：“我們?nèi)耘f相信，中國的局面在最近的將來無論可能是怎樣悲慘，無論偉大的中國人民的一部分可能怎樣地處于為外國帝國主義而效力的一個(gè)政黨的剝削之下，中國的悠久文明和民主的個(gè)人主義終將再度勝利，中國終將推翻外來制度。我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)在中國鼓勵(lì)現(xiàn)在或?qū)砟艽龠M(jìn)上述目標(biāo)的一切發(fā)展。”[2]艾奇遜的用心很明顯，希望中國將來共產(chǎn)黨內(nèi)部出現(xiàn)顛覆分子。對于西方的這種用心，1964年，毛澤東在當(dāng)年的中央工作會(huì)議上專門指出：帝國主義說，對于我們第一代、第二代沒有希望，第三代、四代怎么樣，有希望，帝國主義這話講的靈不靈?我不希望靈，但也可能靈。像赫魯曉夫，列寧、斯大林希望嗎?還不是出了!”[3]帝國主義之所以把“和平演變”的希望寄托在中國共產(chǎn)黨的第三代、第四代身上，是因?yàn)樵谒麄兛磥?，這種新生代有可能對革命歷史淡漠，對革命傳統(tǒng)、理想信念淡忘，有可能向往西方的生活方式和價(jià)值觀念。毛澤東對于帝國主義的用心保持了高度的警惕，所以他晚年提出要培養(yǎng)千千萬萬個(gè)無產(chǎn)階級(jí)接班人思想，“接班人的問題還是要部署一下。要準(zhǔn)備好接班人。無產(chǎn)階級(jí)的革命接班人總是要在大風(fēng)大浪中成長的。”

為了讓共產(chǎn)黨的后代對共產(chǎn)黨的歷史淡忘，西方一個(gè)重要手段就是對共產(chǎn)黨的歷史和革命史采用虛無的做法，否定在馬克思主義指導(dǎo)下形成的歷史認(rèn)識(shí)，扭曲共產(chǎn)黨的歷史、社會(huì)主義的歷史。他們以“民主交流，求同存異”的名義，去影響社會(huì)主義國家的歷史學(xué)家，為社會(huì)主義國家的歷史虛無主義思潮高唱贊歌。洪振快、黃鐘、馮瑋之流就是被“帶到溝里”的典型。

    2.憤憤不平的自由主義分子、非法私營企業(yè)主、黨內(nèi)的腐敗變質(zhì)分子三者沆瀣一氣，積極否定中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義的歷史。

在建國之初，為了避免封建時(shí)代的歷史周期律以及抵御西方的顏色革命，建立健全以工農(nóng)階級(jí)為基礎(chǔ)的社會(huì)功勛與全民監(jiān)督機(jī)制，毛澤東同志審時(shí)度勢的發(fā)起了多次思想革命運(yùn)動(dòng)。

這對黨內(nèi)民主個(gè)人主義者，特別是個(gè)別高級(jí)知識(shí)分子造成了一定沖擊。但他們不能正視和理解毛澤東同志的高瞻遠(yuǎn)矚和良苦用心，而且自身又傲上矜下，自命老子天下第一，受不得半點(diǎn)委屈，于是開始將個(gè)人的痛苦無限放大，牢騷不斷，把“前三十年”說的一無是處。

非法私營企業(yè)主支持歷史虛無主義思潮。在我國改革開放政策的推動(dòng)下，非公有制經(jīng)濟(jì)在我國獲得巨大發(fā)展，在推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、解決民生中發(fā)揮了重要作用。絕大多數(shù)非公經(jīng)濟(jì)人士是擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)的，是尊重馬克思主義在我國的指導(dǎo)地位的，相信社會(huì)主義可以實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。不可否認(rèn)，作為資本的人格化身，隨著私營企業(yè)主的階級(jí)意識(shí)的萌生，一些私營企業(yè)主從本能會(huì)排斥馬克思主義，自然而然地把資本主義看作是人類最理想的社會(huì)制度，這些人也是歷史虛無主義思潮重新泛起的社會(huì)基礎(chǔ)。他們支持一些知識(shí)分子，以“學(xué)術(shù)”的名義，采用映射史學(xué)的手段，表達(dá)他們的政治訴求。

黨內(nèi)的腐敗變質(zhì)分子，支持歷史虛無主義思潮。在改革開放的過程中，黨內(nèi)極少數(shù)腐敗變質(zhì)分子，利用人民賦予的國家公權(quán)，迅速地暴富。他們已經(jīng)蛻變?yōu)閯兿麟A級(jí)，馬克思主義成為他們的思想禁錮，社會(huì)主義成為他們的制度束縛，共產(chǎn)黨成為他們的政治障礙。為了擺脫馬克思主義和社會(huì)主義，他們支持社會(huì)上的反馬克思主義思潮和資產(chǎn)階級(jí)自由化勢力，成為歷史虛無主義思潮在黨內(nèi)的社會(huì)基礎(chǔ)。

3.一些歷史研究者首先在歷史觀上放棄了馬克思主義指導(dǎo)，丟掉了階級(jí)分析的觀念。

長期以來，在歷史研究領(lǐng)域中，精英史觀和人民史觀一直龍爭虎戰(zhàn)，互不容讓，好像是“公說公有理，婆說婆有理”。究竟是“先王有服，恪謹(jǐn)天命”，還是“王侯將相，寧有種乎”，有些人搞不清楚。直至馬克思的“歷史唯物主義觀”誕生以后，我們才解決了誰才是推動(dòng)歷史的源動(dòng)力以及歷史研究工作是為誰服務(wù)的問題。

鼓吹“精英史觀”和“智能史觀”的人試圖以之代替馬克思主義的唯物史觀，以此來向工人階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)地位挑戰(zhàn)。首先，這個(gè)論點(diǎn)是違背勞動(dòng)創(chuàng)造世界這個(gè)偉大真理的。任何科學(xué)技術(shù)，如果要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力，首先必須進(jìn)入生產(chǎn)過程?？萍际堑谝簧a(chǎn)力的理論是與勞動(dòng)創(chuàng)造世界的唯物史觀相一致的。單靠少數(shù)幾個(gè)有智能頭腦的社會(huì)精英是不可能推動(dòng)歷史前進(jìn)的。其次，它是違背人民群眾創(chuàng)造歷史這個(gè)偉大結(jié)論的。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)方式的主體，也就是社會(huì)歷史的主體，而“精英史觀”論者看不到人民群眾是一切生產(chǎn)力中最重要的因素，因而是不正確的[4]。

一些頗具學(xué)養(yǎng)的文人墨客不是不知道這個(gè)道理，但由于身份地位和物質(zhì)條件的改變、職務(wù)含權(quán)量的提高，他們逐漸對此視而不見，更愿意信奉“馬塵車馳貴者趣，酒盞花枝貧者緣”。一旦對底層大眾失去了階級(jí)情感，自然不想再堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀。由于對馬克思主義歷史唯物主義的輕視、否定，在中國歷史研究中，就出現(xiàn)了對正確的理論思維的忽視，或是熱衷于瑣細(xì)的研究，或是生吞活剝地搬用西方的史學(xué)理論或模式。

有的研究者面對浩如煙海的歷史資料，由于缺乏理論思維能力，或缺乏正確的理論思維，陷入歷史資料中而不能自拔。由于缺乏正確的理論指導(dǎo)，結(jié)果就無法用批判的精神來透徹地研究歷史資料，無法從總體上對歷史事實(shí)進(jìn)行全面的把握和本質(zhì)的分析，一到對宏觀歷史進(jìn)行解釋時(shí)，就墮入歷史唯心主義的泥坑，做出一些錯(cuò)誤的判斷。這樣就出現(xiàn)恩格斯所說的：“無論對一切理論思維多么輕視，可是沒有理論思維，就會(huì)連兩件自然的事實(shí)聯(lián)系不起來，或者連二者之間所存在的聯(lián)系都無法了解。在這里，問題只在于思維的正確不正確，而輕視理論顯然是自然主義地進(jìn)行思維，因而是錯(cuò)誤地進(jìn)行思維的最可靠的道路。但是，根據(jù)一個(gè)自古就為人們所熟知的辯證法規(guī)律，錯(cuò)誤的思維貫徹到底，必然走向原出發(fā)點(diǎn)的反面。”[5]

4.由于對“不可知論”的迷信，一些研究者對歷史采取了實(shí)用主義的態(tài)度，用現(xiàn)實(shí)改鑄歷史。

后現(xiàn)代主義史學(xué)思潮的代表美國學(xué)者懷特·海登在給國內(nèi)的歷史教師洗腦時(shí)指出：“任何歷史事實(shí)都不可能超越表達(dá)這些歷史事實(shí)的話語形式，歷史學(xué)家和哲學(xué)家所寫的著作沒有什么不同，歷史學(xué)家在寫歷史的時(shí)候，與其說是追求真理，不如說是追求語言的修辭成果。歷史語言與文學(xué)語言沒有什么區(qū)別，它并不享有可以講述真理的特權(quán)，它與文學(xué)話語一樣，都是書寫表達(dá)某種愿望的‘虛構(gòu)故事’，是人們想象的產(chǎn)物。”[6]

顯然，懷特·海登在傳播一種“不可知論”，亦即在說，無論是“第一歷史”還是“第二歷史”，都無法通過任何途徑予以探求。既然如此，還不如讓歷史任由自己加以裝扮。

一些歷史虛無主義者從現(xiàn)實(shí)的某種需要出發(fā)，對歷史抱著為我所用的實(shí)用主義態(tài)度，抹煞歷史和現(xiàn)實(shí)的不同條件，將歷史與現(xiàn)實(shí)做簡單的比附，喪失基本的歷史主義立場。

在“一切歷史都是當(dāng)代史”的名義下，他們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要隨意解釋歷史，一方面他們強(qiáng)調(diào)歷史研究的現(xiàn)實(shí)意義，另一方面又否認(rèn)歷史認(rèn)識(shí)的客觀性，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要任意裁剪歷史。尤其是中國近現(xiàn)代史與現(xiàn)實(shí)中國息息相關(guān)，也最容易受現(xiàn)實(shí)的影響。不少研究者從現(xiàn)實(shí)主觀需要出發(fā)，去反思?xì)v史、闡釋歷史，以現(xiàn)實(shí)比附歷史，由此提出了“新”的觀點(diǎn)，使歷史學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的工具。

列寧同志曾經(jīng)說過：“在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把歷史問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[7]。歷史地去看待它，這樣才能正確認(rèn)識(shí)歷史，科學(xué)對待現(xiàn)實(shí)，真正探究歷史發(fā)展的規(guī)律指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。否則的話，將歷史與現(xiàn)實(shí)做簡單的比附，往往是既誤解了現(xiàn)實(shí)，又曲解了歷史，反而造成誤導(dǎo)。

    5.一些研究者在研究歷史時(shí)缺乏正確的政治方向，以自娛自樂或創(chuàng)造市場價(jià)值為終極目標(biāo)。

    歷史研究作為一項(xiàng)社會(huì)文化事業(yè)，在中國幾千年的發(fā)展歷程中，形成了服務(wù)于社會(huì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在提供正確的歷史知識(shí)、資政育人和愛國主義教育中發(fā)揮了重要的作用。但是，一個(gè)時(shí)期以來，有的研究者以“價(jià)值中立”相標(biāo)榜，忽視歷史研究的意識(shí)形態(tài)屬性，刻意回避現(xiàn)實(shí)，逃避政治，遁入象牙塔，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，將歷史研究變成一項(xiàng)精神貴族的自娛自樂的活動(dòng)。正因?yàn)槿绱?，他們在研究中陷入歷史的碎片中，喪失歷史是非感和政治責(zé)任感。他們貌似“客觀”，實(shí)際上為近代歷史上的統(tǒng)治者進(jìn)行辯護(hù)。就像列寧所說：“客觀主義者證明現(xiàn)有一系列事實(shí)的必然性時(shí)，總是有站到為這些事實(shí)辯護(hù)的立場上去的危險(xiǎn)。”[8]

有的研究者為了自己的名利需要，或迎合市場的需求，或與所謂國際接軌，任意歪曲歷史，戲說歷史，將歷史變成商業(yè)化的消費(fèi)品。他們就像恩格斯批判的資產(chǎn)階級(jí)那樣：“資產(chǎn)階級(jí)把一切變成商品，因而也把歷史變成商品。由于資產(chǎn)階級(jí)的本性，由于它的生存條件，它必然要偽造一切商品，它也偽造歷史。因?yàn)樵趥卧鞖v史方面最符合資產(chǎn)階級(jí)利益的文章，賺錢也最多。”[9]

6.當(dāng)下黨員隊(duì)伍的嚴(yán)重腐化，讓許多慣于“以今度古”的青年一代妄加揣測，誤信流言。

周永康、蘇榮、徐才厚……十八大以來，被查處的中管干部達(dá)55名。筆者根據(jù)新華社和中紀(jì)委網(wǎng)站發(fā)布的消息，整理出了關(guān)于這些“大老虎”的大數(shù)據(jù)。

在被查處的55名高官中，副國級(jí)以上共3人，中央委員、中央候補(bǔ)委員共7人，中紀(jì)委委員1人。

中央部門和國家機(jī)關(guān)等共計(jì)12人，軍隊(duì)系統(tǒng)2人，央企高管共5人。地方的“大老虎”來自全國19個(gè)省份，其中，山西為“重災(zāi)區(qū)”，累計(jì)7名“老虎”落網(wǎng)；其次為江西和四川，分別有3人；湖南、湖北、江蘇、安徽、海南、云南、內(nèi)蒙古等7省份各有2人；其余9省份均為1人。目前僅北京、上海、山東、吉林、河北、浙江、福建、甘肅、寧夏等省份未出現(xiàn)省部級(jí)以上高官落馬。

老百姓常愛說一句話：“龍生龍，鳳生鳳，老鼠兒子愛打洞；貓生貓，狗生狗，小偷孩子三只手。”老一輩的共產(chǎn)黨員是個(gè)什么樣，對待老百姓有多好，相信六十歲至八十歲的老同志都深有體會(huì)，但是八零后、九零后乃至零零后卻不能感同身受。他們畢竟離那個(gè)時(shí)代太遙遠(yuǎn)。那么想要遙睹先烈的風(fēng)采，便只能“對著兒子想爸爸”，就是通過看這個(gè)兒子，猜測他老爸是個(gè)什么樣。

看著現(xiàn)今官場上“決疣潰癰”、“湛湎荒淫”的架勢，青年一代恐怕很難相信這些人的父輩、祖輩曾經(jīng)懷有“救萬民于水火，解天下于倒懸”的偉大志愿。歷史虛無主義者所散布的流言蜚語，便趁勢而入，為禍一方。

我們的八零、九零、零零后們迫切需要知道這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：事物是在變化發(fā)展的，現(xiàn)在的共產(chǎn)黨員，絕非六七十年前的共產(chǎn)黨員，毛、周、朱領(lǐng)導(dǎo)下的共產(chǎn)黨人，是現(xiàn)今共產(chǎn)黨人無法望其項(xiàng)背的。

二、毛澤東的“論十大關(guān)系”理論和法家的“慶賞罰刑”思想是擊敗歷史虛無主義的有效法寶。

整治歷史虛無主義，應(yīng)將“宏觀大略”和“具體措施”緊密結(jié)合，循序漸進(jìn)，不期速成。

1.在宏觀上，我們要大力普及毛澤東思想和馬克思主義基本原理，將政治教材做精做實(shí)，明確的點(diǎn)出“資本主義并不是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段”。

歷史虛無主義者編造所謂的“歷史終結(jié)論”，把資本主義宣布為“人類最后的制度”，將其凝固化、神圣化、完美化，否定社會(huì)主義建立和發(fā)展的歷史必然性。這既違背了辯證唯物主義和歷史唯物主義，也與人類社會(huì)的發(fā)展史不符。他們既看不到資本主義社會(huì)發(fā)展的歷史局限與困境，看不到它給人的發(fā)展帶來的種種異化的弊端，更看不到社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就以及它促進(jìn)人的全面發(fā)展所帶來的偉大進(jìn)步。

馬克思主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)是人類社會(huì)最后一個(gè)剝削階級(jí)社會(huì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對抗形式。資本主義生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的資本家所有制。資本主義生產(chǎn)方式是以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的生產(chǎn)方式，它的存在以兩個(gè)社會(huì)階級(jí)的存在為前提：一方面是占有生產(chǎn)資料的資本家階級(jí)，一方面是失去生產(chǎn)資料、僅有自己的勞動(dòng)力可以出賣的無產(chǎn)階級(jí)。資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)。剩余價(jià)值的占有是資本主義剝削的實(shí)質(zhì)，因而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是對抗性的生產(chǎn)關(guān)系。這種對抗從本質(zhì)上說不是個(gè)人的對抗，而是個(gè)人生活于其中的社會(huì)關(guān)系的對抗。生產(chǎn)的社會(huì)性和生產(chǎn)資料的私人占有之間的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的基本矛盾，它包含著資本主義社會(huì)中一切階級(jí)沖突的萌芽，決定了資本主義的歷史命運(yùn)。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系曾經(jīng)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思、恩格斯高度肯定過資本主義的這種歷史作用，指出：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[10]但是，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，就不可避免地同資本主義私有制發(fā)生沖突，達(dá)到資本主義外殼不能相容的地步，要求炸毀這個(gè)外殼。“生產(chǎn)過剩和大眾的貧困，兩者互為因果，這就是大工業(yè)所陷入的荒謬的矛盾，這個(gè)矛盾必然要求通過改變生產(chǎn)方式來使生產(chǎn)力擺脫桎梏。”[11]資本主義社會(huì)的基本矛盾，即社會(huì)化生產(chǎn)同生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，注定了資本主義制度的歷史暫時(shí)性。雖然資產(chǎn)階級(jí)可以在資本主義生產(chǎn)方式容許的范圍內(nèi)通過對生產(chǎn)關(guān)系作某些局部的調(diào)整來緩和矛盾，但終究不能從根本上克服這種矛盾和對抗。在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胞胎里發(fā)展起來的強(qiáng)大的社會(huì)化的生產(chǎn)力，為全社會(huì)占有生產(chǎn)資料和共同組織社會(huì)化生產(chǎn)準(zhǔn)備了物質(zhì)條件。同時(shí)，資本主義越發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)的力量就越壯大，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)造就了置自身于死地的社會(huì)力量。因此，資本主義生產(chǎn)方式固有的矛盾決定了它的歷史過渡性質(zhì)，它必然為社會(huì)主義社會(huì)所代替。因此，資本主義只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，而不是最終或最后的階段。

歷史虛無主義美化資本主義制度，鼓吹資本主義代表人類社會(huì)發(fā)展方向，其根本用意就在于把中國改革開放引向資本主義邪路。理論和事實(shí)證明，資本主義不是人類社會(huì)發(fā)展的最高階段。說人類社會(huì)終結(jié)于資本主義，只是對中國社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的一種無奈的反應(yīng)。面對21世紀(jì)資本主義的困境，就連首先發(fā)出這個(gè)論斷的西方學(xué)者也面臨著巨大的理論困境。

2.在微觀上，我們要積極運(yùn)用毛澤東的“論十大關(guān)系”理論和法家的“慶賞罰刑”思想。

縱覽歷史虛無主義泛濫成災(zāi)的區(qū)域，無非是各大高校、六大門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)大V所營建的自媒體這三大塊。對于這三大塊所盤踞的勢力，我們切忌眉毛胡子一把抓，這樣很容易讓他們“互成犄角，團(tuán)結(jié)一致”，我們可以根據(jù)其特點(diǎn)各個(gè)擊破。

對于高校，我們可以“曉以大義”：首先，要讓教師隊(duì)伍明白，歷史虛無主義的本質(zhì)就是否定馬克思主義，就是在公開挑戰(zhàn)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理論。唯物史觀的創(chuàng)立，是人類認(rèn)識(shí)史上偉大的革命，是科學(xué)思想中的最大成果。而歷史虛無主義不承認(rèn)這一點(diǎn)，主張全盤否定歷史，否定歷史發(fā)展的繼承性與連續(xù)性，否定人民群眾的革命，否定人類社會(huì)的發(fā)展成就，否定杰出人物的歷史作用；有的動(dòng)不動(dòng)就提出所謂的“歷史終結(jié)論”，把歷史的發(fā)展歸結(jié)在某個(gè)發(fā)展點(diǎn)。有的還將馬克思主義指導(dǎo)下的歷史認(rèn)識(shí)體系稱之為教條主義虛無主義，認(rèn)為“教條主義的歷史虛無主義是迄今為止最大的歷史虛無主義”，很顯然，這就把反對的矛頭指向了馬克思主義。馬克思主義產(chǎn)生于人類社會(huì)的偉大實(shí)踐，它是一種與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。歷史在前進(jìn)，實(shí)踐在發(fā)展，馬克思主義也不會(huì)停滯。馬克思主義在實(shí)踐過程中出現(xiàn)過教條主義、簡單化的曲折，但馬克思主義本身卻是在不斷豐富發(fā)展的。給馬克思主義及其指導(dǎo)下的歷史認(rèn)識(shí)體系扣上“歷史虛無主義”帽子，無視自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表160多年以來，馬克思主義給予人類社會(huì)發(fā)展史無與倫比的巨大影響，這恰恰暴露了其虛無歷史的立場。

其次，我們要對各大高校內(nèi)積極響應(yīng)中央號(hào)召，著力批判歷史虛無主義的教師和學(xué)生予以嘉惠。要綜合利用電臺(tái)、報(bào)紙對這些文膽進(jìn)行表彰，并為他們發(fā)表論文、出版書籍、評定職稱提供便利。

    對于“六大門戶”，我們可以“間以利害”：《毛澤東文集》第7卷明確指出：“在國內(nèi)，工人和農(nóng)民是基本力量。中間勢力是可以爭取的力量。反動(dòng)勢力雖是一種消極因素，但是我們?nèi)匀灰骱霉ぷ?，盡量爭取化消極因素為積極因素。在國際上，一切可以團(tuán)結(jié)的力量都要團(tuán)結(jié)，不中立的可以爭取為中立，反動(dòng)的也可以分化和利用。”這跟鬼谷子在《捭闔策》中所言，異曲同工：“巇者，罅也。罅者，澗也，澗者成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而卻，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此謂抵巇之理也。”

在六大門戶工作過的朋友可能知道，這些網(wǎng)媒雖然都份屬“資產(chǎn)階級(jí)”媒體，都為“新自由主義”搖旗吶喊，但是他們之間并非沒有矛盾。譬如在“在華輿論代理權(quán)”的問題上，他們就經(jīng)常爭執(zhí)不下，甚至互相拆臺(tái)。

《戰(zhàn)國策序》曰：“蘇秦為縱，張儀為橫，橫則秦帝，縱則楚王，所在國重，所去國輕。”我們也可以效法這一謀略。先行關(guān)停其中一個(gè)影響力不大不小的門戶，展示中央整肅輿論的決心，在他們既懼且怒、搖擺不定之時(shí)，再行扶持其中一家，許以“一家獨(dú)大”之利，不愁他們之間不自相殘殺。

與此同時(shí)，我們還可以對六大門戶網(wǎng)站中經(jīng)常興風(fēng)作浪的82名時(shí)評人反復(fù)約談，迫使他們安分守己，保持中立；另外對其他24名毫無定見、57名積極宣揚(yáng)正能量者予以買斷，并簽訂《作品信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)授權(quán)協(xié)議》、《作品信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)分成協(xié)議》。如此不出五年，輿論風(fēng)向必定大轉(zhuǎn)。

對于網(wǎng)絡(luò)大V所營建的自媒體，我們可以“慶賞罰刑”：《韓非子·二柄》篇有言：“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。”

對于部分網(wǎng)絡(luò)大V在個(gè)人微博、微信上肆意詆毀國家英烈的現(xiàn)象，應(yīng)修法維護(hù)。世界多數(shù)國家皆有充分健全的的英雄保護(hù)立法。葉利欽1993年簽署《衛(wèi)國烈士紀(jì)念法》。1995年俄國家杜馬通過聯(lián)邦法令決定將2月23日“蘇軍建軍節(jié)”更名為“祖國保衛(wèi)者日”。 普京2006年簽署“衛(wèi)國烈士紀(jì)念問題”總統(tǒng)令，2007年3月1日批準(zhǔn)俄羅斯軍人榮譽(yù)日和紀(jì)念日法律修正案，修正案將每年的12月9日定為“祖國英雄日”。 2012年12月,俄羅斯又通過法律,將8月1日定為一戰(zhàn)陣亡軍人紀(jì)念日。上述法規(guī)皆有對英雄物質(zhì)權(quán)利和精神權(quán)利的全面保護(hù)。蘇聯(lián)解體曾在俄羅斯社會(huì)引發(fā)震蕩與裂變，而緬懷英雄的傳統(tǒng)卻未曾因此發(fā)生斷裂，俄羅斯人的“英雄記憶”反而得到了加強(qiáng)，這為俄羅斯的民族復(fù)興提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

歐美國家沒有發(fā)生辱罵英雄的行為和言論，不僅是因?yàn)閲袼刭|(zhì)高，國民尊重歷史文化，且因歐美國家也有大量有關(guān)英雄保護(hù)、愛國主義方面的立法。如美國2001年10月26日頒布的《愛國者法案》。曾有一美國女子在阿靈頓公墓前豎中指賣弄，激起眾怒，遭到網(wǎng)絡(luò)抨擊，國民唾罵，幾年內(nèi)都得不到公眾原諒，很多公司不錄用，也沒有律師為其辯護(hù)“言論自由”和“名譽(yù)權(quán)”。

此外，我們所制定的這套《國家英烈名譽(yù)保護(hù)法》，要特別注意“賞譽(yù)”和“毀罰”，所謂“賞譽(yù)”，是對于郭松民、黎陽、孫錫良這類既有底層關(guān)注，又有愛國情懷的網(wǎng)絡(luò)大V進(jìn)行精神和物質(zhì)上的雙重鼓勵(lì)，以便令更多的仁人志士取法于上、奮起一擊；對于洪振快等歷史虛無主義之流，要嚴(yán)懲重罰，考慮入刑，從而殺一儆百！

      注釋

      [1] 見趙云獻(xiàn)主編：《毛澤東建黨學(xué)說論》(下)，人民出版社2003年11月版，第1031-1032頁。

     [2] 轉(zhuǎn)引自劉洪潮主編：《西方和平演變社會(huì)主義國家的戰(zhàn)略策略手法》，湖北人民出版社1989年12月版，第35頁。

     [3] 見薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》下卷，中共中央黨校出版社1993年版，第1159頁。

    [4]見黃楠森：《唯物史觀還是精英史觀、智能史觀？》[J]；高校理論戰(zhàn)線；1995年07期。

    [5]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第300—301頁。

    [6] 轉(zhuǎn)引自楊共樂：《后現(xiàn)代主義史學(xué)述評》，《高校理論戰(zhàn)線》，2003年第6期。

    [7]《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第512頁。

    [8]《列寧全集》第1卷，人民出版社1984年版，第363頁。

    [9]《馬克思恩格斯文庫》，俄文版第10卷，第104頁，轉(zhuǎn)引自劉大年：《中國近代史問題》，人民出版社1978年版，第36頁。

    [10]（《馬克思恩格斯文集》第2卷第33、36頁，人民出版社2009年版）

    [11]（《馬克思恩格斯文集》第4卷第305—306頁，人民出版社2009年版）