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　　自從改革開放將過去中國單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，改為有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，再改為社會主義市場經(jīng)濟(jì)以來，國內(nèi)的信教者越來越多，各地的教堂和廟宇日益增加。據(jù)說有調(diào)查表明，私有企業(yè)主中信教的比例最高。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

　　這是因?yàn)?，在商品生產(chǎn)者的社會里，一般的社會生產(chǎn)關(guān)系是這樣的：生產(chǎn)者把他們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來對待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系。對于這種社會來說，崇拜抽象的人的基督教，特別是資產(chǎn)階級發(fā)展階段的基督教，如新教、自然神教等等，是最適當(dāng)?shù)淖诮绦问健?/p>

　　如果說，在宗教世界的幻境中，人腦的產(chǎn)物即各種神、鬼、上帝等等，表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。那么，在商品世界里，人手的產(chǎn)物即商品也是這樣的。使用物品成為商品，只是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立進(jìn)行的私人勞動(dòng)的產(chǎn)品。這種私人勞動(dòng)的總和形成社會總勞動(dòng)。生產(chǎn)者只有通過交換他們的勞動(dòng)產(chǎn)品才相互之間發(fā)生社會接觸，因此，他們的私人勞動(dòng)的獨(dú)特的社會性質(zhì)也只有在這種交換中才表現(xiàn)出來。換句話說，私人勞動(dòng)在事實(shí)上證實(shí)為社會總勞動(dòng)的一部分，只是由于交換使勞動(dòng)產(chǎn)品之間、從而使生產(chǎn)者之間發(fā)生了關(guān)系。因此，在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動(dòng)的社會關(guān)系不是表現(xiàn)為人們在自己勞動(dòng)中的直接的社會關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會關(guān)系。

　　于是，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)取得了二重的社會性質(zhì)。一方面，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)必須作為一定的有用勞動(dòng)來滿足一定的社會需要，從而證明它們是總勞動(dòng)的一部分，是自然形成的社會分工體系的一部分。另一方面，只有在每一種特殊的有用的私人勞動(dòng)可以同任何另一種有用的私人勞動(dòng)相交換從而相等時(shí)，生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)才能滿足生產(chǎn)者本人的多種需要。這就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最神圣的信條——“看不見的手”原理所想說而又沒能說清楚的道理。

　　正像人在宗教中受他自己頭腦的產(chǎn)物的支配一樣，人在商品經(jīng)濟(jì)中也“受他自己雙手的產(chǎn)物的支配。”在商業(yè)競爭的世界中，成功或失敗往往不取決于個(gè)人的活動(dòng)或才智，而取決于不受他支配的情況。一種特殊的勞動(dòng)操作，昨天還是同一個(gè)商品生產(chǎn)者許多種職能中的一種職能，今天就可能脫離這種聯(lián)系，獨(dú)立起來，從而把它的局部產(chǎn)品當(dāng)作獨(dú)立商品送到市場上去，例如今天的生產(chǎn)外包和服務(wù)外包。這個(gè)分離過程的條件可能已經(jīng)成熟，也可能尚未成熟。某種產(chǎn)品今天滿足一種社會需要，明天就可能全部地或部分地被一種類似的產(chǎn)品排擠掉。即使某種勞動(dòng)，例如織麻布者的勞動(dòng)，是社會分工的特許的一部分，這也絕不能恰好使他所生產(chǎn)的若干麻布的使用價(jià)值得到保證，即不能保證他所生產(chǎn)的這些麻布都能夠找到需要它們的人。社會對麻布的需要，像對其他各種東西的需要一樣，是有限度的，如果他的競爭者已經(jīng)滿足了這種需要，這位織麻布者的產(chǎn)品就是多余的、過剩的，因而也是無用的。即便他的產(chǎn)品不是過剩的，但是這些產(chǎn)品交換時(shí)的價(jià)值量，即生產(chǎn)這些產(chǎn)品的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間也許已經(jīng)發(fā)生了變化。同樣多的勞動(dòng)時(shí)間，昨天還確實(shí)是生產(chǎn)一定量麻布的社會必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，今天就不是了。而這種變化是在這位織麻布者的背后，沒有也無須經(jīng)過他的許可，就會發(fā)生的。他會發(fā)現(xiàn)：分工使他和其他人成為獨(dú)立的私人生產(chǎn)者，同時(shí)又使社會生產(chǎn)過程以及他們在這個(gè)過程中的關(guān)系不受他們自己支配；一方面是人與人的互相獨(dú)立，另一方面是物與物的全面依賴。起決定作用的不是一個(gè)人的意志或行動(dòng)，而是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所鼓吹的“看不見的手”，即未知的至高的經(jīng)濟(jì)力量的擺布：謀事在人，成事在神（即資本主義生產(chǎn)方式的異己支配力量）。不過，既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所鼓吹的這個(gè)全能的神，既不能遏止資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，又不能使資本家避免損失、負(fù)債和破產(chǎn)，或者使工人避免失業(yè)和貧困，那么宗教的神或上帝就粉墨登場了。

　　一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻像的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。既然在全球化的市場經(jīng)濟(jì)中，人們就象受某種異己力量的支配一樣，受自己所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、受自己所生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的支配，那么，自然地，隨著宗教所反映的這一事實(shí)基礎(chǔ)的存在和發(fā)展，宗教本身也就一起存在和發(fā)展起來。這就是近年來隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷深化，國內(nèi)信教的越來越多，而企業(yè)家尤甚的根本原因。

　　因此，要消除宗教，就必須消除宗教的這一事實(shí)基礎(chǔ)，消除種種異己力量對人們的支配。而這一點(diǎn)，只有當(dāng)實(shí)際的日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間、人與自然之間極清晰而合理的關(guān)系的時(shí)候，才是可能的。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識、有計(jì)劃的控制之下的時(shí)候，只有當(dāng)社會通過占有和有計(jì)劃地使用全部生產(chǎn)資料，使自己和一切社會成員擺脫奴役狀態(tài)的時(shí)候，只有謀事在人，成事也在人的時(shí)候，在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映本身也才會隨著消失。換句話說，只有在共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)生存條件和社會關(guān)系的基礎(chǔ)上才能徹底消除宗教。這也是今天我們強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由的根本原因。

　　但是另一方面，信教者的日益增多，也反映出異己力量的日益強(qiáng)大，反映出中國社會的發(fā)展中存在某種導(dǎo)致歷史倒退的勢力。對此，我們一方面需要加強(qiáng)馬克思主義真理、自然科學(xué)和無神論的傳播，使人民群眾自覺抵制宗教這一精神“鴉片”的毒害；另一方面，則要堅(jiān)持社會主義制度自我完善的改革宗旨，勇于糾正改革開放過程中出現(xiàn)的這樣或那樣的方向性偏差；堅(jiān)決落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀中的“科學(xué)”二字，排除反科學(xué)的來自西方的各種資產(chǎn)階級學(xué)說的干擾，使廣大人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中擺脫物權(quán)的奴役，堅(jiān)定地推動(dòng)中國社會從社會主義初級階段向社會主義中高級階段發(fā)展。

　　（作者系社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義原理研究部主任，研究員，博導(dǎo)；來源：摘自《45個(gè)十分鐘讀懂<資本論>》）

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