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      原標(biāo)題：文化自信中的傳統(tǒng)與當(dāng)代

       文化自信不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文化口號(hào)。不懂中國(guó)歷史，尤其是不懂近百年中國(guó)的奮斗史，不懂中國(guó)共產(chǎn)黨的革命和建設(shè)歷史，就難以理解文化自信的豐富歷史內(nèi)涵；不懂得馬克思主義傳入的重要意義，不懂得中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不懂得紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的創(chuàng)立是中國(guó)文化在當(dāng)代的發(fā)展，就不懂得文化中的傳統(tǒng)與當(dāng)代的辯證關(guān)系。固守傳統(tǒng)和拋棄傳統(tǒng)，都是中華民族文化的斷流。文化自信既是基于我們民族苦難和奮斗史的文化自覺(jué)與自豪，又是我們民族尋找自身偉大復(fù)興之路的文化史的歷史展示。這是一種既熱愛(ài)自己的民族文化又海納百川的包容精神，既積極奮進(jìn)又不卑不亢的文化精神。我們要在文化自信的基礎(chǔ)上，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。

一、文化自信與民族解放

一個(gè)民族的文化和民族獨(dú)立不可分。民族是文化的主體，文化是民族的靈魂。與民族的衰敗興亡相伴隨的是民族文化的繁榮或衰落，甚至中斷。

中國(guó)之所以有一部比較完整的中華民族發(fā)展史，有5000年連續(xù)的文明，有保存比較好的文化經(jīng)典，主要是因?yàn)槲覀兊南热嗽谶@塊土地上經(jīng)過(guò)艱苦的世代開拓、發(fā)展、融合，逐步發(fā)展成統(tǒng)一的中國(guó)。盡管在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史中，我們有過(guò)多種政權(quán)的并存，也有過(guò)不同民族處于統(tǒng)治地位，但中國(guó)始終保持著一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家存在。民族是文化的主體，國(guó)家不亡、民族不分裂，文化才不會(huì)變?yōu)闊o(wú)所依靠的游魂。中國(guó)只是在近代面臨民族存亡危機(jī)時(shí)才出現(xiàn)所謂真正的文化危機(jī)。文化危機(jī)的重要表現(xiàn)是喪失民族自信心，是文化自卑和對(duì)傳統(tǒng)文化的自暴自棄。這是文化的悲哀，更是民族的悲哀。

在明中期以前，中國(guó)是世界上經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)、也是文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家。商周時(shí)代典籍，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家，漢代雄風(fēng)，盛唐氣象，兩宋文化之高度發(fā)展，成為世界文化史的輝煌篇章。毛澤東說(shuō)過(guò)：“在中華民族的開化史上，有素稱發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有許多偉大思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，有豐富的文化典籍。”中國(guó)的文化具有巨大的影響力，向周邊國(guó)家輻射，在東亞形成了儒家文化圈。

在當(dāng)代中國(guó)，文化自信是具有時(shí)代性的命題。它既是一種文化的自覺(jué)與自豪，是反對(duì)“西方文化中心論”，反對(duì)由于清中葉后列強(qiáng)入侵、中國(guó)落后于西方產(chǎn)生的民族自卑和文化自卑，又是吹響推動(dòng)中華民族復(fù)興的精神號(hào)角。中國(guó)歷史上，從來(lái)不存在文化自卑問(wèn)題。這一點(diǎn)，最早來(lái)中國(guó)的耶穌會(huì)傳教士利馬竇也承認(rèn)：“就國(guó)家的偉大、政治制度和學(xué)術(shù)的名氣而論，他們不僅把所有別的民族都看成是野蠻人，而且看成是沒(méi)有理性的動(dòng)物。在他們看來(lái)，世上沒(méi)有其他地方的國(guó)王、朝代或者文化是值得夸耀的。”當(dāng)然，這種文化自信中存在著某種天朝大國(guó)的盲目性，但至少說(shuō)明，文化自信是國(guó)家強(qiáng)大的表現(xiàn)，而自信心的喪失是附著在民族危機(jī)心靈上的文化毒瘤。

西方資本主義興起時(shí)，中國(guó)仍然是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式占主導(dǎo)的社會(huì)，中國(guó)開始落后于西方。而當(dāng)西方帝國(guó)主義列強(qiáng)以炮艦政策敲開中國(guó)的大門并連續(xù)對(duì)中國(guó)進(jìn)行洗劫式的侵略和掠奪，迫使中國(guó)簽訂一系列不平等條約，中華民族面臨民族存亡危機(jī)時(shí)，有些人喪失信心，但深受中國(guó)文化精神培育的中國(guó)人民并沒(méi)有失去民族自信。魯迅先生在他的著名文章《中國(guó)人失掉自信力了嗎》中以匕首投槍式的文字，痛斥一些人喪失民族自尊心的消極言論，他滿懷熱情和自信地指出：“我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂‘正史’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。”

有論者斷言，在近百年中國(guó)歷史上，是中國(guó)共產(chǎn)黨和馬克思主義的傳入，斬?cái)嗔酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的血脈，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)。這種說(shuō)法當(dāng)然是罔顧事實(shí)。事情正好相反。中國(guó)共產(chǎn)黨的產(chǎn)生是中國(guó)歷史上開天辟地的大事，馬克思主義的傳入，改變了中國(guó)文化的原有結(jié)構(gòu)，并增添了許多新的科學(xué)元素。在以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命取得勝利，中華民族從此站起來(lái)了。中國(guó)人民革命的偉大勝利，中國(guó)人民的解放，重新恢復(fù)了中華民族生氣勃勃的民族生命力和文化自信心。

任可一個(gè)客觀公正的觀察家都不能否認(rèn)，與清末不斷割地賠款、視洋人如虎相比，與北洋時(shí)期軍閥混戰(zhàn)、各自依洋人以求靠山相比，與國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期民生凋落、經(jīng)濟(jì)落后、政治腐敗相比，正是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利和中國(guó)的崛起，打破了長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的“西方中心”論，清洗了一些人頭腦中的民族自卑感和殖民地心態(tài)，邁開了中華民族偉大復(fù)興的步伐，并為中華民族文化復(fù)興開辟了廣闊的空間。正是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化大步走出國(guó)門，使在文廟中孤獨(dú)自守的孔子遍游世界，孔子學(xué)院在不少國(guó)家安家。正是在當(dāng)代，漢學(xué)在西方成為一門熱學(xué)，學(xué)習(xí)中文、學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為世界文化交往中的一種新景觀。正是在當(dāng)代，海外中國(guó)文化中心如雨后春筍般地出現(xiàn)。習(xí)近平總書記在2016年“七一”講話中說(shuō)：“當(dāng)今世界，要說(shuō)哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的。”習(xí)近平總書記擲地有聲的話，道出了一個(gè)真理：只有在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下獲得民族的獨(dú)立和解放，才能信心滿滿地自主選擇自己的發(fā)展道路和制度，才能清除帝國(guó)主義和殖民地文化影響，復(fù)興被列強(qiáng)踐踏和蔑視的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者，因?yàn)檎侵袊?guó)革命的勝利才使處于衰落中的中國(guó)傳統(tǒng)文化得以復(fù)興。

文化自信，絕不是文化自大，更不是文化上閉關(guān)鎖國(guó)，拒絕文化交流。這不是文化自信，反而是文化不自信的怯懦。中華民族自古就信奉和而不同原則，是最能吸收外來(lái)文化的。漢唐時(shí)如此，近代更是如此。在近代，我們努力向西方學(xué)習(xí)，我們翻譯西文名著。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨還偏處陜北小城延安時(shí)，毛澤東就以他的世界眼光指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去還做得很不夠”，“各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收”。改革開放以來(lái)，我們更注重文化交流，也更有條件進(jìn)行文化交流。我們?cè)谙蚴澜缃榻B中國(guó)文化的同時(shí)，努力向外國(guó)學(xué)習(xí)。這些年來(lái)，中國(guó)派往外國(guó)各類留學(xué)生之多是空前的。中國(guó)提出的“一帶一路”戰(zhàn)略，就不僅是一種經(jīng)濟(jì)交往，也是一種文化交往。千百年來(lái)，絲綢之路在民族文化交流中留下了許多輝煌的篇章。“一帶一路”的建設(shè)，除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值外，在文化交流上同樣具有重大價(jià)值。

世界歷史和中國(guó)歷史都證明，民族的災(zāi)難也是民族文化的災(zāi)難，只有民族復(fù)興才能為民族文化復(fù)興開辟道路；也只有堅(jiān)持民族文化精神，才不致陷于國(guó)家分裂和被奴役的悲劇境地。中國(guó)優(yōu)秀文化的基本精神，在中華民族處于困境和危機(jī)時(shí)，給予革命者以前仆后繼、英勇奮斗的精神支撐。一個(gè)真正愛(ài)護(hù)中華文化的人，應(yīng)該珍惜我們得之不易的民族獨(dú)立和解放；而一個(gè)真正愛(ài)國(guó)主義者必然從內(nèi)心深處珍愛(ài)和禮敬自己的民族文化。

西方資本主義興起與擴(kuò)張?jiān)谖幕系谋憩F(xiàn)，最突出的是鼓吹“西方中心”論；而與民族文化危機(jī)相伴隨的是一些人失去對(duì)中國(guó)文化的信心，抱有殖民地文化心態(tài)。當(dāng)代中國(guó)已是處于中華民族偉大復(fù)興征程中的中國(guó)，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義并已取得卓越成就的中國(guó)。我們重樹文化自信，應(yīng)以平視態(tài)度對(duì)待西方文化。西方某些國(guó)家的政客和依附他們的學(xué)者仍然懷著舊殖民主義者的文化自大狂，把西方價(jià)值觀念和資本主義制度模式化，視為放之四海而皆準(zhǔn)的普世模式。“普世價(jià)值”論的本質(zhì)就是西方文化優(yōu)越論、西方民主制度普世論和資本主義制度歷史終極論的大雜燴。這是以西方文化優(yōu)越論為底色的資本主義制度的優(yōu)越性和不可超越性的話語(yǔ)霸權(quán)。

國(guó)內(nèi)有些學(xué)者也樂(lè)于販賣西方的“普世價(jià)值”論。當(dāng)這個(gè)問(wèn)題被引向價(jià)值是否具有普世性的煩瑣爭(zhēng)論時(shí)，最容易掩蓋西方“普世價(jià)值”論的政治本質(zhì)。當(dāng)有些論者認(rèn)為反對(duì)西方的普世價(jià)值觀，就是反對(duì)世界文明，就是離開人類共同發(fā)展的文明道路時(shí)，這些說(shuō)法本質(zhì)上仍然是沿襲統(tǒng)治世界幾百年殖民主義的“西方中心”論翻版，只不過(guò)把當(dāng)年“西方文明優(yōu)越論”，變?yōu)?ldquo;西方普世價(jià)值優(yōu)越論”，把它作為各國(guó)必須奉為的圭臬。在當(dāng)代，西方輸出“普世價(jià)值”，同當(dāng)年殖民主義者輸出文明，異曲同工，如出一轍，目的都在于把西方制度和道路作為唯一模式來(lái)改變世界。

我們反對(duì)的是西方包藏政治圖謀的“普世價(jià)值”論，而不是反對(duì)自由、民主、平等、人權(quán)、法治這些人類認(rèn)可的共同價(jià)值。早在民主革命時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨就提出“建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”的目標(biāo)。當(dāng)中國(guó)獲得民族獨(dú)立和解放后，中國(guó)共產(chǎn)黨并沒(méi)有違背自己的綱領(lǐng)和承諾，而是邁開了建立自由、民主和富強(qiáng)新中國(guó)的步伐。當(dāng)然，道路并不平坦，我們有過(guò)挫折和失誤，但我們?cè)诓粩嗫偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)中前進(jìn)。六十多年來(lái)，尤其是改革開放以來(lái)，我們?cè)谧杂伞⒚裰鳌⑵降群腿藱?quán)制度的建設(shè)方面不斷完善和取得進(jìn)步，我們完全有能力有信心建設(shè)既有民主又有集中，既有自由又有紀(jì)律的社會(huì)主義民主制度。

在中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系中，文化自信是與道路自信、理論自信、制度自信不可分的。文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。因?yàn)樵谥袊?guó)特色社會(huì)主義道路、理論和制度中，都貫穿著中國(guó)文化的自強(qiáng)不息、實(shí)事求是、海納百川、與時(shí)俱進(jìn)的基本精神，都能找到最適合的中國(guó)歷史和文化傳統(tǒng)，都有最適合世情、國(guó)情、民情的道路和保障人民各種基本權(quán)利的社會(huì)主義民主制度。

二、文化是有機(jī)整體

文化自信，是一個(gè)包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的自信。這種自信，既是對(duì)我國(guó)歷史上博大精深、為人類文明創(chuàng)造出不可磨滅貢獻(xiàn)的文化的敬意，也是對(duì)創(chuàng)造中華民族文化的我們祖先的禮敬；同樣，對(duì)紅色文化和社會(huì)主義文化的自信，包含對(duì)永不屈服、前仆后繼的革命先烈的崇敬，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的無(wú)數(shù)先進(jìn)人物及其文化成果的敬意。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的自信而沒(méi)有對(duì)紅色文化和社會(huì)主義文化的自信，這種自信是不完整的，而且也是不可能的。一個(gè)民族的文化是一個(gè)有機(jī)整體，既有傳統(tǒng)文化也有當(dāng)代文化。最有生命力的文化是傳統(tǒng)與當(dāng)代最佳結(jié)合，既繼承傳統(tǒng)又推陳出新，各領(lǐng)風(fēng)騷。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化受尊重的程度，與它對(duì)現(xiàn)實(shí)的巨大影響是正相關(guān)的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用就表現(xiàn)在它在塑造一個(gè)民族的性格和民族精神上具有偉大作用，表現(xiàn)在它的基本精神和智慧為后世子孫克服困難、自強(qiáng)不息提供精神動(dòng)力和源泉。

文化不是塑像，也不是死水，而是活的機(jī)體。文化必須適應(yīng)社會(huì)的變化而變化。傳統(tǒng)文化要能夠存在和發(fā)展，必須表現(xiàn)為一種不會(huì)中斷的傳統(tǒng)。沒(méi)有傳統(tǒng)的傳統(tǒng)文化只是一個(gè)空名，而非實(shí)有；不再傳承的傳統(tǒng)文化表明文化的失傳，這種失傳的傳統(tǒng)文化已無(wú)跡可尋，它的存在是不可知的，它已不再是傳統(tǒng)文化，而是已經(jīng)死去的失傳的文化。沒(méi)有傳統(tǒng)文化，當(dāng)然談不上文化傳統(tǒng)；沒(méi)有文化傳統(tǒng)，意味著傳統(tǒng)文化的中斷和消失。傳統(tǒng)文化是依靠文化傳統(tǒng)而延續(xù)的。可以說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)存的文化中不包含傳統(tǒng)文化的因素。傳統(tǒng)與當(dāng)代絕對(duì)對(duì)立的二分化思維，是一種形而上學(xué)的思維。

經(jīng)濟(jì)并不能重新創(chuàng)造一切。創(chuàng)造文化的是人，而人總是從已有的思想資料中尋找可供構(gòu)建與新社會(huì)制度適應(yīng)的文化形態(tài)。這就決定了任何社會(huì)的文化都不能擺脫傳統(tǒng)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否傳承和發(fā)揚(yáng)光大，取決于這種文化在當(dāng)代的生存狀況，正是在中國(guó)紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中以其科學(xué)性、民族性和大眾性，彰顯出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和中國(guó)文化的精神基因的存在。

有的學(xué)者把“五四新文化運(yùn)動(dòng)”和“文化大革命”視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩次災(zāi)難。這是夸大其詞，也是誤導(dǎo)。“五四新文化運(yùn)動(dòng)”反對(duì)舊道德舊理教，提倡科學(xué)與民主，是中國(guó)現(xiàn)代史上的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)；它形成了愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)的“五四精神”，拉開了中國(guó)新民主主義革命的序幕，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨的成立。“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的不足之處，與它的歷史價(jià)值和意義相比是次要的，把摧殘中華民族文化罪名強(qiáng)加在“五四新文化運(yùn)動(dòng)”頭上，是一種錯(cuò)誤的文化保守主義的歷史觀。實(shí)際上是企圖一筆抹殺近百年來(lái)中國(guó)在反對(duì)“全盤西化”和反對(duì)“文化保守主義”思潮中的成就和進(jìn)步，為已被歷史淘汰的舊文化思想招魂，是為所謂告別革命、開啟新啟蒙運(yùn)動(dòng)作思想理論鋪墊。

馬克思主義不是文化虛無(wú)主義者，在如何對(duì)待文化傳統(tǒng)問(wèn)題上，馬克思主義的觀點(diǎn)是明確的。有些人往往錯(cuò)誤理解《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于“兩個(gè)決裂”的論述。其實(shí)馬克思和恩格斯說(shuō)的與傳統(tǒng)觀念的徹底決裂，指的是與傳統(tǒng)所有制（私有制）相一致的觀念，即私有觀念的決裂，而不是與傳統(tǒng)文化的決裂。馬克思和恩格斯自己在創(chuàng)立馬克思主義過(guò)程中，就充分吸收德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義的積極成果。列寧在《我們究竟拒絕什么遺產(chǎn)？》《青年團(tuán)的任務(wù)》《論無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化》，毛澤東在《新民主主義論》中，都指出了應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

在文化自信中，我們既要重視傳統(tǒng)文化，又要重視紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。在繼承文化傳統(tǒng)問(wèn)題上，我們決不要忘記兩個(gè)傳統(tǒng)。一個(gè)是不能忘記中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，同樣也不能忘記中國(guó)人民在革命斗爭(zhēng)中以鮮血和生命創(chuàng)造的革命傳統(tǒng)。革命傳統(tǒng)，就是紅色文化的傳統(tǒng)。中國(guó)革命傳統(tǒng)中就凝結(jié)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的積極成果在新的形式中的延伸和再創(chuàng)造。我們從無(wú)數(shù)革命先烈身上可以看到那種“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，和“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的精神，就是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神。正是由于新的革命傳統(tǒng)的承繼，中國(guó)傳統(tǒng)文化才沒(méi)有發(fā)生像其他幾個(gè)文明古國(guó)那樣的傳統(tǒng)文化的中斷和沒(méi)落。

我們正是在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)上述兩個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從事社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的。如果拋棄兩個(gè)傳統(tǒng)，數(shù)典忘祖，或忘記紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、西柏坡精神等，就無(wú)法理解社會(huì)主義時(shí)期先進(jìn)人物的出現(xiàn)，無(wú)法理解在改革開放時(shí)期所呈現(xiàn)出的勃勃生機(jī)。完全可以說(shuō)，社會(huì)主義先進(jìn)文化以及為社會(huì)主義建設(shè)、為改革開放作出杰出貢獻(xiàn)的先進(jìn)人物，就是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)與中國(guó)革命傳統(tǒng)精神相結(jié)合的當(dāng)代表現(xiàn)。可以說(shuō)，我們的文化自信，就是在上述兩個(gè)傳統(tǒng)基礎(chǔ)上繼續(xù)向前推進(jìn)。我們應(yīng)該繼續(xù)在繼承兩個(gè)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，建設(shè)文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)。

三、文化自信與知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任

我們對(duì)傳統(tǒng)文化自信，與我們對(duì)歷史上文化經(jīng)典和文化名人的崇敬是不可分的。文化需要?jiǎng)?chuàng)造，創(chuàng)造文化并作出卓越貢獻(xiàn)的人，是我們最為景仰的文化名人；而文化的載體是作品，尤其是傳誦不衰的不朽名篇。翻開中國(guó)思想史、文學(xué)史等各類史書，無(wú)論是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的諸子百家、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)，還是楚辭漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)，都有一連串永不忘懷的文化名人和光耀奪目的名篇巨著。一個(gè)個(gè)作出不朽貢獻(xiàn)的文化名人，像一座座矗立在中國(guó)文化發(fā)展高峰上的塑像；而一部部名篇巨著仿佛閃耀發(fā)光的璀璨珍珠。在當(dāng)代，我們同樣需要培養(yǎng)文化名人，需要名篇巨著，為子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。這是新時(shí)代中國(guó)知識(shí)分子的歷史使命和社會(huì)責(zé)任。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話、在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的重要講話都發(fā)出這種號(hào)召，號(hào)召產(chǎn)生無(wú)愧于我們時(shí)代的名篇巨作。

我們有些學(xué)者喜愛(ài)談?wù)撌康木瘛Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)的士，主要是儒家講的君子，應(yīng)該是在道德上有標(biāo)準(zhǔn)，在文化上有貢獻(xiàn)，是立德、立功、立言的人。無(wú)論是論語(yǔ)中曾子的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”還是呂氏春秋中的“士之為人，當(dāng)理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。”這都是對(duì)士的要求。這種要求表現(xiàn)在范仲淹的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的名言中。一篇《岳陽(yáng)樓記》，文以人傳，人以文傳，無(wú)論在文化上和人格上都足以垂范后世。至于張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”把士人即讀書人的責(zé)任提高到無(wú)以復(fù)加的地步。我們應(yīng)該繼承的是這種人格精神和文化精神。今人所謂獨(dú)立之人格、自由之精神之可貴，正在于它能堅(jiān)持以人民為中心，不依附資本和權(quán)貴，不曲學(xué)阿世，通過(guò)學(xué)術(shù)自由和獨(dú)立思考，創(chuàng)造出足以與我們時(shí)代要求相符合的作品，而不是以所謂獨(dú)立人格和思想自由為標(biāo)榜，俯視人民，與歷史潮流相背而行。“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的魯迅精神應(yīng)該是我們的榜樣。我們不要害怕文化名人。我們不是名人太多，而是名人太少。社會(huì)主義需要的是既具有獨(dú)立人格和自由思想，又具有創(chuàng)造性的文化名人。

如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問(wèn)題，十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做了許多重要論述。這些是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)原則。其中一個(gè)最重要的觀點(diǎn)，就是習(xí)近平總書記提出的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展問(wèn)題。這是我們正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的總開關(guān)，是對(duì)毛澤東在民主革命時(shí)代提出的對(duì)待傳統(tǒng)文化“取其精華，去其糟粕”思想在新時(shí)代的發(fā)展。

創(chuàng)造性，是人類活動(dòng)的本質(zhì)特征，但不同領(lǐng)域各有特點(diǎn)。技術(shù)領(lǐng)域，創(chuàng)造性表現(xiàn)為發(fā)明，新工具取代舊工具，新技術(shù)取代舊技術(shù)；科學(xué)領(lǐng)域，表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)新的規(guī)律，提出新的原理。它的進(jìn)步方式不是取代，而是新領(lǐng)域的拓展和新原理新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)。人文文化的創(chuàng)造性，既不是取代，也不是新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，而是原有傳統(tǒng)文化的不斷積累和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。恩格斯充分理解文化傳承的這個(gè)特點(diǎn)，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。”當(dāng)然胚胎、萌芽終究是胚胎、萌芽，還必須不斷地積累新的思想和進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在當(dāng)代世界，完全停止在胚胎、萌芽階段，重復(fù)希臘哲學(xué)的命題和思想是不可想象的。在當(dāng)代中國(guó)完全停留在我們先人智慧中包含的胚胎和萌芽中，只是“拿來(lái)主義”，同樣是不可想象的。

有的學(xué)者倡導(dǎo)研究中國(guó)傳統(tǒng)文化要“原汁原味”。這很有道理，對(duì)于治療任意解讀經(jīng)典的主觀詮釋是一劑良藥。但“原汁原味”不能絕對(duì)化，絕對(duì)化就不存在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化問(wèn)題。完全的“原汁”很難，因?yàn)榻?jīng)典也會(huì)存在各種版本，很難說(shuō)哪個(gè)就是絕對(duì)的“原汁”，古代沒(méi)有著作權(quán)、沒(méi)有知識(shí)保護(hù)法，各種本子的差異性會(huì)存在。原味更難，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代、不同學(xué)者會(huì)對(duì)同一論斷做出不同的解讀。《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這些儒家經(jīng)典的注家眾多，不乏歧解。可以說(shuō)，對(duì)中國(guó)著名經(jīng)典中不少論斷都會(huì)有不同的解讀。中國(guó)文化經(jīng)典的凝練的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單的句式，留有不同解釋的多種空間。如果都要單純追求“原汁原味”往往會(huì)爭(zhēng)論不休。某句話、某個(gè)命題“原汁原味”的問(wèn)題留給學(xué)者們?nèi)パ芯堪桑瑢?duì)中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，最重要的是適應(yīng)該時(shí)代、立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。也就是經(jīng)過(guò)自己口腔的咀嚼，腸胃的消化，吸收營(yíng)養(yǎng)，排除消化后的廢物。這種研究方法，重點(diǎn)在于認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典，體會(huì)和吸取其中深刻的智慧，而不是尋章摘句、斷文釋義。這有利于從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取其合理思想來(lái)創(chuàng)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新的道德規(guī)范。

取其精華，去其糟粕是根本原則。不能認(rèn)為傳統(tǒng)文化都是精華，不存在糟粕，凡是能傳下來(lái)的都是精華，糟粕都被歷史淘汰掉了。這種看法說(shuō)對(duì)了一半。留下來(lái)的是精華，但也會(huì)留下糟粕。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的流傳和繼承并非只決定于文化自身，而存在人的選擇，尤其是處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治者，他們是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行文化傳承和選擇的。因而文化傳統(tǒng)的演變并非與社會(huì)無(wú)關(guān)的文化自身的演變，必然同時(shí)會(huì)經(jīng)歷一個(gè)過(guò)濾和篩選過(guò)程。雖然什么是精華，什么是糟粕，不像蘋果，爛在哪里一目了然，可以切去爛的，保留好的。傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)體，精華與糟粕如水入泥，混在一起。因此繼承傳統(tǒng)文化不可能是簡(jiǎn)單的拿來(lái)主義，而必須經(jīng)過(guò)自己的嘴咀嚼，經(jīng)過(guò)腸胃的消化，這就是閱讀和理解。按照創(chuàng)建社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求，精華與糟粕是可以區(qū)分的。傳統(tǒng)文化中具有民族性、科學(xué)性、人民性因素的都屬于精華，而一切封建的、迷信的、落后的東西都是糟粕。

有人懷疑，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的傳統(tǒng)文化還算中國(guó)傳統(tǒng)文化嗎？如果中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)需在實(shí)踐中被激活、無(wú)需轉(zhuǎn)化、無(wú)需發(fā)展，表面上是尊重傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是貶低傳統(tǒng)文化。一種既不能轉(zhuǎn)化又不具有當(dāng)代價(jià)值的傳統(tǒng)文化是僵死的文化，是沒(méi)有生命活力的文化。這樣的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)，而只與它產(chǎn)生的原來(lái)社會(huì)相關(guān)，它已在歷史中死亡。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值正在于它是源頭活水，而不是一潭死水。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)研究工作，不是亂批三國(guó)式的插科打諢，也不是削足適履，而是在尊重原典讀懂原典的基礎(chǔ)上，真正從中吸取智慧。在這里關(guān)鍵是要堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展，與馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，應(yīng)該相攜而行。既不是歪曲中國(guó)傳統(tǒng)文化，把今人的東西掛在古人頭上，又能從傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏的智慧中生發(fā)出與時(shí)代適應(yīng)的新的詮釋。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成可以看成是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的一個(gè)范例。我們不是以與中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇一一簡(jiǎn)單對(duì)照的方式來(lái)形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們是立足社會(huì)主義制度的本質(zhì)和實(shí)踐，通過(guò)理解傳統(tǒng)文化思想和道德觀念的基本精神和家國(guó)一體的原則，形成國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三者統(tǒng)一的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。正如習(xí)近平總書記說(shuō)的，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神血脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。

在當(dāng)代中國(guó)，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)種種亂象，包括腐敗問(wèn)題嚴(yán)重，社會(huì)道德風(fēng)氣不正，不少人因房產(chǎn)、遺產(chǎn)、拆遷補(bǔ)償而對(duì)簿公堂，父子反目、手足成仇，種種失去道德底線的人和事，這是傳統(tǒng)與當(dāng)代問(wèn)題面對(duì)的困境。這種困境其實(shí)在西方同樣經(jīng)歷過(guò)，而且現(xiàn)在仍然在經(jīng)歷。否則就不會(huì)出現(xiàn)后現(xiàn)代思潮，也不會(huì)出現(xiàn)以亞洲價(jià)值觀醫(yī)治西方現(xiàn)代化之病的呼聲。

改革開放以來(lái)，我們經(jīng)歷了深刻的社會(huì)變化，其中一個(gè)重要變化，就是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。與此相隨產(chǎn)生的就是面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何有效地調(diào)適傳統(tǒng)文化和道德規(guī)范與當(dāng)代的關(guān)系問(wèn)題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有它不可替代的積極作用，在當(dāng)代中國(guó)要發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力，必須實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)改革開放以來(lái)取得舉世矚目的成就，就與實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革相關(guān)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有它的消極面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以貨幣為中介的經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然重視錢，一切交換都通過(guò)錢，一切都需要錢。像馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說(shuō)的，貨幣作為普遍等價(jià)物必然會(huì)顛倒了一切價(jià)值關(guān)系。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家W.阿瑟·劉易斯在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》中也看到了由傳統(tǒng)到當(dāng)代面臨的道德困境。他說(shuō)：“因?yàn)樗麄儾辉偕钤谝粋€(gè)義務(wù)以身份為基礎(chǔ)的社會(huì)里，而進(jìn)入了一個(gè)義務(wù)以契約為基礎(chǔ)，而且一般又以與沒(méi)有家庭關(guān)系的人的市場(chǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)。這樣，以前，一直是非常誠(chéng)實(shí)的社會(huì)可能變得非常不誠(chéng)實(shí)。”正因?yàn)檫@樣，我們強(qiáng)調(diào)我們建立的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義這一定語(yǔ)不能是包裝，而必須是實(shí)質(zhì)，要以社會(huì)主義制度和原則來(lái)調(diào)適傳統(tǒng)與當(dāng)代之間的種種矛盾。

當(dāng)然，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也不能完全避免消極面，但不能因此而否定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革，回歸原來(lái)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這里涉及一個(gè)制與治的問(wèn)題。制，是基本制度，治是治理能力和治理方式。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義初級(jí)階段資源配置得比較好的制度，但不見得我們就有依法管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方法和能力。制與治不同。當(dāng)年柳宗元在《封建論》中反駁一些否定秦始皇確立的中央集權(quán)的郡縣制、主張回歸分封制時(shí)說(shuō)，“咎在人怨，非郡邑之制失也”。秦二世而亡不在制而在治，也就是說(shuō)，導(dǎo)致秦二世而亡的原因，在于國(guó)家治理，即二世無(wú)道，實(shí)行暴政，而不在于中央集權(quán)和郡縣制。中央集權(quán)和郡縣制并不必然是暴政。同理，當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下出現(xiàn)的亂象，不在于實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，而在于治理，也就是必須有一套治理和管理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律和道德規(guī)范。對(duì)市場(chǎng)導(dǎo)致的兩極分化，對(duì)市場(chǎng)失信，各種市場(chǎng)亂象必須實(shí)行有效的治理。市場(chǎng)必須管，必須治。放任的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必然是兩極分化，必然導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信缺少、道德敗壞。治理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在資源配置中的決定作用并不矛盾。政府應(yīng)該有政府的管理職能和治理規(guī)則，其中包括現(xiàn)代立法與社會(huì)主義道德教化。面對(duì)當(dāng)代社會(huì)的深刻變化，我們必須適應(yīng)新的歷史條件，使傳統(tǒng)文化與道德規(guī)范通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化能有效地化解傳統(tǒng)與當(dāng)代的矛盾，推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展，而不能對(duì)建立在血緣關(guān)系和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)道德規(guī)范懷著一種溫情的浪漫主義迷戀。這既不現(xiàn)實(shí)，也不可行。

（作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）