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      2017年元旦至3日，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究學(xué)部主任、中華外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說研究會(huì)會(huì)長、中國經(jīng)濟(jì)規(guī)律研究會(huì)會(huì)長、世界政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長程恩富教授、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)何干強(qiáng)教授、武漢大學(xué)王今朝教授就批判西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教條和構(gòu)建中國自身經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大廈進(jìn)行了交流，現(xiàn)經(jīng)過整理和適當(dāng)補(bǔ)充后發(fā)布：

      王今朝：在研究比較優(yōu)勢(shì)問題的過程中，我和朋友們，也在聯(lián)系新的朋友加入，在生產(chǎn)一種可以暫時(shí)可以命名為“準(zhǔn)保護(hù)主義”的貿(mào)易理論。我們準(zhǔn)備把李嘉圖的比較優(yōu)勢(shì)理論命名為“李嘉圖教條”，以對(duì)應(yīng)“斯密教條”（在2017年11月17日中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院召開的“國有企業(yè)改革與發(fā)展”論壇上，四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、教授委員會(huì)主席張銜教授點(diǎn)出斯密教條對(duì)當(dāng)今中國的影響）。從學(xué)理看，這是因?yàn)槔罴螆D的智力水平與斯密相比不低，其對(duì)抽象分析方法的運(yùn)用使得后來的哈佛大學(xué)教授熊比特打造了一個(gè)“李嘉圖惡習(xí)”的概念。考慮到比較優(yōu)勢(shì)理論在西方國際經(jīng)濟(jì)學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響，我們不奉送李嘉圖這樣一個(gè)（在國際貿(mào)易理論領(lǐng)域的）教條，就難以反映和凸顯李嘉圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上的統(tǒng)治，也難以打破西方其他人樹立的李嘉圖崇拜！況且，李嘉圖既然有惡習(xí)，難道他的理論就沒有教條嗎？如果沒有，毛主席所反對(duì)的教條主義難道在改革開放后的中國早已經(jīng)由毛主席掃除殆盡？即使掃除殆盡，難道不會(huì)春風(fēng)吹又生，不會(huì)死灰復(fù)燃，卷土重來，但是換上另一種馬甲嗎？而從西方經(jīng)濟(jì)理論家們的學(xué)術(shù)范式實(shí)質(zhì)看，他們本身就是在批判、壓制對(duì)立學(xué)說的過程中發(fā)展的！比如，凱恩斯、薩繆爾森等實(shí)際上批判了馬歇爾，弗里德曼批判了薩繆爾森，就連薩繆爾森1948年出版他的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的教材也是源于MIT的學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材的批判，并且在出版后受到多種批判（見Paul A. Samuelson, Credo of a Lucky Textbook Author, Journal of Economic Perspectives—Volume 11, Number 2—Spring 1997—Pages 153–1，即薩繆爾森發(fā)表于《經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)雜志》1997年第2期的《一個(gè)幸運(yùn)的教科書作者的信條》）。可以說，批判是西方學(xué)術(shù)發(fā)展常態(tài)。中國人不認(rèn)識(shí)清楚這一點(diǎn)，就不可能建立起自己的理論。

      何干強(qiáng)教授：王今朝教授，你們對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合中國西化派的表現(xiàn)，總結(jié)出他們?cè)诎嵊眯陆虠l，這是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富和發(fā)展，很有意義。

      概括起來，馬克思在《資本論》中批判了五個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教條：一是薩伊教條（流通必然創(chuàng)造買賣平衡，否認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)），二是李嘉圖教條（把流通手段當(dāng)作貨幣唯一職能，與貨幣崇拜有關(guān)），三是邊沁教條（把社會(huì)總可變資本量當(dāng)作一個(gè)固定不變的所謂勞動(dòng)基金量，因而勞動(dòng)者人數(shù)多，工資就降，反則反之，與勞動(dòng)者權(quán)利無法得到應(yīng)有保障有關(guān)），四是斯密教條（在社會(huì)再生產(chǎn)總產(chǎn)品價(jià)值中，丟掉了∑c，只從∑（v十m)出發(fā)，今天變?yōu)閺腉DP出發(fā)）；五是薩伊要素價(jià)值論教條（工資、利潤和地租這三種收入源泉“三位一體”，都來自自然要素，具有永恒合理性，也即要素價(jià)值論）。由此看來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中是有李嘉圖教條的，弗里德曼的貨幣數(shù)量論就是沿襲李嘉圖教條，你說在國際貿(mào)易上還有貫徹他的教條，那可再增一個(gè)教條。薩伊一人就占了兩個(gè)教條。李嘉圖也可占兩個(gè)教條。是否稱得上教條，可能要用他提出的原理造成的普遍影響來判斷，影響深廣的，才能登上教條的“光榮榜”。

      現(xiàn)在國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)西化派不但沿襲馬克思批判過的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)老教條，而且還在貫徹當(dāng)代西經(jīng)出現(xiàn)的新教條，主要是科斯定理和凱恩斯的“投資等于儲(chǔ)蓄”這個(gè)恒等式。前者表現(xiàn)在微觀，后者表現(xiàn)在宏觀。凱恩斯實(shí)際沿襲了斯密教條。

      國內(nèi)西化派是荒謬的、淺簿的教條主義者。如果說王明是用教條主義對(duì)待原本是真理的理論，那么西化派是把原本就是謬誤的理論教條化。

      國內(nèi)對(duì)西化派的洋教條主義的批判，現(xiàn)在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。西經(jīng)新教條有幾個(gè)？與老教條有何聯(lián)系？對(duì)我國的影響有何表現(xiàn)？危害性在哪里?都很有研究價(jià)值。好像西方經(jīng)濟(jì)思想史專業(yè)的人尚未對(duì)此關(guān)注。這足以寫博士論文，當(dāng)然，一定要深入理解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。盼望2017年興起批判洋教條的熱潮，這樣才有助于推進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為經(jīng)濟(jì)工作的指導(dǎo)思想。

      程恩富（回應(yīng)何干強(qiáng)和王今朝關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教條主義的討論）

      我們對(duì)待現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)學(xué)習(xí)馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)待近代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)態(tài)度，堅(jiān)決批判其錯(cuò)誤原理和方法，批判性吸收其個(gè)別概念和方法，創(chuàng)新體現(xiàn)勞動(dòng)階級(jí)的理論體系和方法論體系。那種認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已科學(xué)揭示市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)或資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和機(jī)制，從而也基本適合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，屬于認(rèn)知上的輕浮和盲從。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界須盡快消除對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂禮膜拜主義和教條主義，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)！

      何教授2017年1月3日回應(yīng)程教授：

      謝謝您關(guān)注王今朝教授和我關(guān)于反對(duì)洋教條的對(duì)話。當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一種傾向是，一些學(xué)者談到建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，總不忘對(duì)“傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的排斥，總是不忘要借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，好像搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就不能離開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似的。現(xiàn)在的“重大結(jié)構(gòu)性失衡”（中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議報(bào)道用語）為何出現(xiàn)?從內(nèi)因、主觀找原因，很難說不是因?yàn)槎嗄陙韺?shí)際經(jīng)濟(jì)工作存在搬用資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)洋教條的嚴(yán)重傾向，尤其是放任私有化。當(dāng)私有制經(jīng)濟(jì)在所有制結(jié)構(gòu)中的比重超過一定程度（為輔的地位），馬克思深刻揭示的資本主義積累規(guī)律必然越來越強(qiáng)烈地發(fā)生作用，而主要表現(xiàn)就是社會(huì)收入兩極分化和結(jié)構(gòu)失衡，乃至生產(chǎn)過剩危機(jī)。所以，要科學(xué)地調(diào)結(jié)構(gòu)，實(shí)際經(jīng)濟(jì)工作就必須以《資本論》的宏觀經(jīng)濟(jì)研究方法為指導(dǎo)。這就必須堅(jiān)決反對(duì)照搬西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的洋教條主義。這是理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義基本原理所要求的。

      王今朝2017年1月3日回應(yīng)何教授、程教授：

      何干強(qiáng)教授、程恩富教授：非常感謝何教授對(duì)我關(guān)于李嘉圖教條的微信發(fā)言的肯定和對(duì)馬克思批判的五個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)教條的總結(jié)。由于文獻(xiàn)閱讀上的不足，我還不知道馬克思提出了把流通手段當(dāng)作貨幣唯一職能的李嘉圖教條。您說的“是否稱得上教條，可能要用他提出的原理造成的普遍影響來判斷，影響深廣的，才能登上教條的‘光榮榜’”，我認(rèn)為是很對(duì)的。而且，您的意見里還包含另外兩個(gè)意思應(yīng)該向社會(huì)公眾點(diǎn)明：凡是教條，都是既具有邏輯缺陷，又具有重大社會(huì)危害性。您說的“普遍影響”應(yīng)該指信眾廣泛或社會(huì)指導(dǎo)性廣泛。教條因邏輯缺陷和錯(cuò)誤而導(dǎo)致重大的社會(huì)危害性，這是我們要反對(duì)教條的主要理由。

      非常感謝程教授對(duì)何老師和我微信交流的回應(yīng)。我認(rèn)為，您提出“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界須盡快消除對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的頂禮膜拜主義和教條主義，創(chuàng)新發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”，是非常對(duì)的，和何教授的意見也是一致的。貫徹您二位以及許多中國學(xué)者所支持的這個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，我覺得可以從破立兩方面入手。破的方面是要總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界目前存在的洋教條都有哪些。21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)如果不針對(duì)這些洋教條進(jìn)行有針對(duì)性的理論構(gòu)建，就難以最好地緊密聯(lián)系實(shí)際地發(fā)展。根據(jù)我們目前所作的關(guān)于比較優(yōu)勢(shì)的研究，我認(rèn)為，比較優(yōu)勢(shì)理論存在嚴(yán)重的邏輯缺陷，是“西方自由貿(mào)易共識(shí)”的也許是最重要的理論基礎(chǔ)，中國信奉者頗多（盡管一些是半信半疑），足以成為一種教條。盲目使用市場(chǎng)概念反映了一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)教條在中國存在。還有一種方法論教條：可以稱為馬歇爾教條。這種教條用違背辯證唯物主義的短邏輯鏈條（小模型）來研究重大社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題（并從中推出他們所需要、服務(wù)于他們國家利益的重大政策結(jié)論），被薩繆爾森等諸多西方當(dāng)代學(xué)者所采用。不妨用Dixit這位著名教授的原話來證明：薩繆爾森關(guān)于國際貿(mào)易的論文展示他在建立適合用于提出和回答關(guān)于這個(gè)經(jīng)濟(jì)的特定方面的功能運(yùn)作的特定問題的小模型的能力。大多數(shù)這樣的小模型都是迷你型（mini）的一般均衡系統(tǒng)，但是以一種連貫的方式，通過簡(jiǎn)化或忽略許多其他方面，聚焦在所討論的核心問題上。這種方式——被崇拜者或貶低者稱之為MIT建模或玩具建模——在像戴蒙德、斯蒂格利茨和克魯格曼這樣的薩繆爾森的曾經(jīng)的學(xué)生們的手中，被證明是高度成功的，并且已經(jīng)廣泛散布在美國乃至世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)行當(dāng)。我自己的許多研究也受到了這種建模方式的影響。（“Samuelson's papers on international trade exemplify his skill in building small models tailored to pose and answer specific questions about the functioning of a specific aspect of the economy.Most of them are mini-general equilibrium systems,but in a concrete form,focusing on the essentials at issue and simplifying or ignoring many other aspects.This style-labeled MIT,or toy modeling by admirers and detractors alike-has proved highly successful in the hands of former students like Diamond,Stiglitz,and Krugman and has spread widely throughout the profession.Much of my own research has also been influenced by it（引自Avinash Dixit,Paul Samuelson's Legacy,Annual Review of Economics,Vol.4,2012:1-31）”。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的譜系中，馬歇爾本人所使用的方法屬于局部均衡分析，而一般均衡分析方法似乎比局部均衡分析更為全面，實(shí)際不然。這一點(diǎn)在王今朝、龍斧發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)經(jīng)緯》2011年第4期上《馬克思關(guān)于供求決定價(jià)格規(guī)律的假意識(shí)性質(zhì)的交叉科學(xué)詮釋》的文章已經(jīng)有分析型闡釋，其主要原因是現(xiàn)實(shí)中根本沒有供給函數(shù)和需求函數(shù)，即使有，供求也不只取決于價(jià)格，因此供求均衡也不決定價(jià)格。迷你型（mini）的一般均衡系統(tǒng)介于局部均衡分析和一般均衡分析中間，被兩邊一夾（大學(xué)數(shù)學(xué)中有“兩邊夾法則），就足以保證其是形而上學(xué)的分析，從而只是服務(wù)于他們常常帶有唯心主義哲學(xué)基因的陰謀（贊美資本主義、贊美歐美人種）了。——他們的工作只是在某些方面是令人贊賞的。2016年，世界銀行的首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅•羅默（Paul Romer）痛斥過去30年的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有任何真正的進(jìn)展是完全有道理的。

      在應(yīng)對(duì)這三種教條上，我都做出了一些工作。我非常贊成何教授提出的“2017年興起批判洋教條的熱潮”的建議。我認(rèn)為，這些洋教條中的合理因素可以成為構(gòu)建21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的他山之石。但要做到這樣必須真正地、精確地把握、區(qū)分其合理的方面和不合理的方面。

      貫徹程恩富教授、何干強(qiáng)教授等的這個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的立的方面，就應(yīng)該總結(jié)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展在過去六十多年中的重要經(jīng)驗(yàn)，作為21世紀(jì)中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要構(gòu)成。比如社會(huì)主義公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、鞍鋼憲法（在2017年11月17日中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院召開的“國有企業(yè)改革與發(fā)展”論壇上，四川大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)主席、教授委員會(huì)主席張銜教授還提出應(yīng)該更加重視鞍鋼憲法）都應(yīng)該成為中國馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要構(gòu)成。在這些領(lǐng)域，我也做了一些工作。比如，關(guān)于鞍鋼憲法寫了一篇2萬余字的長文（在人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院召開的“國有企業(yè)改革與發(fā)展”論壇上做了簡(jiǎn)要報(bào)告），關(guān)于中國占優(yōu)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，已經(jīng)有24萬字的書稿。中國還有許多其他的學(xué)者在做同樣性質(zhì)的工作。我相信，有的人做的工作可能比我好的多。在中國學(xué)者進(jìn)行這些研究并進(jìn)一步提煉的基礎(chǔ)上，再提出其他的重要內(nèi)容，中國21世紀(jì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就可以令人非常信服地建立起來。只有令人信服地拋棄西方名校名學(xué)者所緊緊擁抱的洋教條，并建立中國自身的具有邏輯合理性和實(shí)踐指導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)理論，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)者才能在21世紀(jì)的第二和第三個(gè)十年一戰(zhàn)成功。我認(rèn)為，從新古典在過去20余年對(duì)中國所產(chǎn)生的強(qiáng)大影響看，這可以說是中國人在21世紀(jì)上半葉的學(xué)術(shù)長征！

      （整理編輯者王今朝系武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授；來源：產(chǎn)業(yè)人網(wǎng)）