只有共產(chǎn)主義才是人類(lèi)歷史發(fā)展的未來(lái)。光陰飛逝，白駒過(guò)隙。“一篇讀罷頭飛雪”，“歌未竟，東方白”。在馬克思主義者心目中，共產(chǎn)主義必勝，“英特耐雄納爾”一定要實(shí)現(xiàn)！
盡管不是公共衛(wèi)生專(zhuān)家，但馬克思敏銳地觀察到，各種傳染性疾病引發(fā)的瘟疫，與資本主義生產(chǎn)如影隨形，已經(jīng)成為英國(guó)周期復(fù)發(fā)的流行病。
財(cái)富的創(chuàng)造與表現(xiàn)如何？財(cái)富的源泉到底是什么？過(guò)去有的教科書(shū)認(rèn)為財(cái)富的源泉是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)，或者直接說(shuō)是勞動(dòng)，實(shí)際上馬克思的話非常明確。
1951年毛主席：只要美國(guó)政府愿意在公平合理的基礎(chǔ)上解決問(wèn)題，不再如過(guò)去那樣用種種可恥的方法破壞和阻撓談判的進(jìn)行，則朝鮮的停戰(zhàn)談判是可能成功的，否則就不可能成功。
資本主義生產(chǎn)方式“和任何其他一定的生產(chǎn)方式一樣，把社會(huì)生產(chǎn)力及其發(fā)展形式的一定階段作為自己的歷史條件，而這個(gè)條件又是一個(gè)先行過(guò)程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物。
《資本論》立足“知易”（從體用合一看即“行難”）致力于解決“知難”問(wèn)題，蓋因?qū)ο笏季S學(xué)工作傳統(tǒng)使然，蓋因方法論的資產(chǎn)階級(jí)特殊仿真問(wèn)題使然。
科學(xué)、教育、文藝、醫(yī)療衛(wèi)生工作人員的勞動(dòng)是精神生產(chǎn)的勞動(dòng)，而不是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。我國(guó)所沿用的國(guó)民收入"這個(gè)指標(biāo)所反映的是物質(zhì)財(cái)富，而不是精神財(cái)富。“
大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)博弈中，美元還作為準(zhǔn)國(guó)際貨幣，還有霸權(quán)地位的時(shí)候，我們?cè)趺茨軌蜻M(jìn)行綜合的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，使中國(guó)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技創(chuàng)新能力和國(guó)家形成優(yōu)質(zhì)制度供給的能力。
2020年11月16日澳大利亞共產(chǎn)黨《衛(wèi)報(bào)》刊登了艾琳·懷特海德（Elileen Whitehead）的題為“資本主義和改變它的必要性”的專(zhuān)欄。
人類(lèi)自己創(chuàng)造自己的歷史，并在創(chuàng)造自己歷史的同時(shí)不斷地認(rèn)識(shí)自己。認(rèn)識(shí)“人”和人性，中國(guó)人有首創(chuàng)之功，并且在很早以前就創(chuàng)立了人學(xué)和形成了人性論。
關(guān)于農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，不論是理論界還是政策研究部門(mén)，很少見(jiàn)到有把這個(gè)問(wèn)題講明白的文章。相反，倒是有很多文章打著集體經(jīng)濟(jì)的旗號(hào)，卻干著瓦解集體經(jīng)濟(jì)的勾當(dāng)。
在馬克思眼里，甚至連黑格爾也是一個(gè)扯淡家，黑格爾那種在“物質(zhì)”與“精神”之間顛來(lái)倒去的敘述方式也是一種扯淡。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)建之初，體制內(nèi)主流學(xué)者就按照某種意圖，對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行所謂深化研究。而研究結(jié)果的本質(zhì)則是回歸到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素論。
如果不盡快給我國(guó)數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)或者是數(shù)字經(jīng)濟(jì)制定法律規(guī)則，那么，我國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展有可能會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難性的后果。網(wǎng)絡(luò)可以顛覆中小國(guó)家的政權(quán)，而數(shù)據(jù)則可以顛覆大國(guó)的政權(quán)。
法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，是由國(guó)家暴力支持的社會(huì)行為準(zhǔn)則，國(guó)家暴力機(jī)關(guān)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，法律可以徹底改變現(xiàn)有的社會(huì)資源所屬和新資源的分配。
新發(fā)展階段，就是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)進(jìn)軍的階段。進(jìn)入新發(fā)展階段，在我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中具有里程碑意義。
政府可以通過(guò)對(duì)于救濟(jì)附加合理的條件，對(duì)企業(yè)入股、設(shè)立公共基金等方式除舊立新，在大流行病后重建一個(gè)更好的經(jīng)濟(jì)體。
概括張老師的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是“一專(zhuān)三新”，專(zhuān)就是中外《資本論》的頂尖專(zhuān)家，三新就是指我國(guó)土地經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和交通經(jīng)濟(jì)學(xué)三大新學(xué)科的開(kāi)拓者和領(lǐng)航人。
黨的十九屆五中全會(huì)深入分析了我國(guó)發(fā)展環(huán)境面臨的深刻復(fù)雜變化，提出善于在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開(kāi)新局的新思想，作出優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村、全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的新部署。
宗教原教旨主義是帝國(guó)主義的產(chǎn)物，是將資本作為統(tǒng)治和權(quán)力的工具。在近東和中東國(guó)家中，恰恰是最反動(dòng)的宗教團(tuán)體和國(guó)家才是帝國(guó)主義在反對(duì)民主革命運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)中最親密的盟友。
2017年是十月革命爆發(fā)100周年，紀(jì)念十月革命意義重大。因?yàn)闀r(shí)間過(guò)得越久，這場(chǎng)偉大的社會(huì)主義革命的意義越是彰顯出來(lái)。
本文的確是識(shí)大、辨小和學(xué)說(shuō)話、懂微笑、體悟哭系列話題的應(yīng)有內(nèi)容，且期望從端正哭的認(rèn)知，認(rèn)識(shí)哭的效能，以及哭與社會(huì)的聯(lián)系，帶給人們有益的啟迪。
關(guān)于西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)外其他各式各樣的經(jīng)濟(jì)理論，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，并不排斥國(guó)外經(jīng)濟(jì)理論的合理成分。
香港暴徒上街裝修（打砸）是花園里的雞蛋和平示威搞民主，美國(guó)街頭的打砸搶燒就是無(wú)政府主義分子的違法暴亂暴行。
“文化大革命”結(jié)束到黨的十八大，出現(xiàn)過(guò)一些曲折，是在分歧中深化研究；新時(shí)代，多方努力迎來(lái)毛澤東思想研究的新的春天，對(duì)毛澤東思想、毛澤東的評(píng)價(jià)更加客觀、科學(xué)、公正。
? 昆侖專(zhuān)題 ?
? 高端精神 ?
? 新征程 新任務(wù) 新前景 ?
? 國(guó)策建言 ?
? 國(guó)資國(guó)企改革 ?
? 雄安新區(qū)建設(shè) ?
? 黨要管黨 從嚴(yán)治黨 ?
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