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　　如果你和司機說向左修正方向是“還走不走”的政治立場問題，只有向右才是你司機控制“朝哪個方向走”的權力，那司機幫你開車即使不撞車、不翻車，那也只能跟小貓追自已的尾巴一樣在原地打圈圈了。這樣的車你王長江會不會坐呢？如果你也不愿坐，那你為什么卻在全國政協的講臺上這樣忽悠人們，要我們自己的國家這樣來“防止改革止步不前”呢？

　　在4月2日《蔡長運：“皇帝的新衣”——王長江的“理論創新”》中駁斥了王長江講話中的唯心主義本質。今天再寫一篇《與王長江論”左“”右“》駁斥王長江同一篇講話中的形而上學本質。

　　第十二屆全國政協委員、中共中央黨校原教授王長江在接受記者采訪時說：

　　改革進入深水區，“左”與“右”的交鋒很激烈，面臨體制上的問題，“左”是“還走不走”的問題；“右”是“朝哪個方向走”的問題。我們要警惕“右”，防止西化，但也要防止“左”，防止改革止步不前。

　　再高明的司機在駕車的過程中都不可能一直走在最正中的路線上，他總是要在不斷地在判斷太左了及時向右修正方向，判斷太右了及時向左修正方向中前進。如果你和司機說向左修正方向是“還走不走”的政治立場問題，只有向右才是你司機控制“朝哪個方向走”的權力，那司機幫你開車即使不撞車、不翻車，那也只能跟小貓追自已的尾巴一樣在原地打圈圈了。這樣的車你王長江會不會坐呢？我想你王大委員不會這么傻，但你為什么卻在全國政協的講臺上這樣忽悠人們，要我們自己的國家這樣來“防止改革止步不前”呢？

　　在此不妨與你這個中央黨校的大教授理論、理論“左”與“右”的概念。

　　一、現實社會中的“左”和“右”

　　跟開車一樣，“左”與“右”一般是用來指選擇某種政治方向的對立的雙方。但有時“左”與“右”也用來形容選擇時機的合理不合理的對立主張的雙方；也用來指稱選擇速度快點還是慢點的對立主張的雙方。象司機在開車一樣，在可以快的路段開太慢了，一般把這種情況定義為太右了；在不能快的路段開太快了，我們把這種情況叫左傾。又比如女人懷孩子，你在七個月、八個月就要叫孩子出來，那就叫左傾；過了十個月你還不準孩子出來，那就叫右傾。再比如，股票買入或賣出太早了，那可以說成太左了；買入或賣出太遲了，那可以說是太右了。每一個機構有左、中、右；每個家庭也有左、中、右；每個人自己操作股票也存左、中、右之別。以上前兩個例子因是大家都知道的常識，所“左”和“右“都顯得很搞笑。但與買賣股票一樣，我們人類的歷史的車輪是駛向未來的，面對未來，我們即沒有現成的修好的“公路”，也沒有現實的路標，只能參照歷史的軌跡、參照先圣、先賢們的論述、以及我們自己的實踐經驗、和對實踐經驗的總結、思考來把握方向。這樣，在每項政治選擇時就必然都存在仁者見仁，智者見智的爭論和斗爭，這種斗爭的對立雙方一般就被稱為左派和右派。

　　二、傳統的政治術語中的左和右的概念

　　政治術語中左和右的概念起源于法國大革命時期。在1791年的制憲會議上辯論時，擁護激進革命的人恰好坐在議會主持人的左邊，而主張溫和的保守派（立憲派）恰好坐在主持人右邊，于是，人們習慣上將革命的一派稱為“左派”，反對革命的一派稱為“右派”。大體上，人們常把過份關照少數人——精英、資本家、老板的利益的叫右派；把過份關照多數人——老百姓、勞工、無產者利益的叫左派。就國際政治斗爭而言，那些主張只有資本主義才是人類的出路的叫右派；主張共產主義才是人類的光明出路的叫左派。

　　三、任何政黨、國家、團體都存在左右之爭

　　在信仰共產主義、信仰馬克思的左派內部，又把主張武裝推翻資產階級政權，求得無產階級的解放的一方叫左派；而把主張通過議會和平斗爭來求得保證勞工利益的一方叫右派——這個右派最后分化出去就成了資本主義國家中的左派，如現在歐州國家的工黨的老祖宗也是馬克思。有人的地方就有左、中、右，工黨內部有左、中、右；民主黨內也有左、中、右；共和黨內也有左、中、右；共產黨內部也有左、中、右。同樣，美國也好、中國也好、日本也好，每個國家也同樣存在左、中、右。每個黨、每個國家的內部不可避免的存在左和右的斗爭。要斗爭，就必須發揚民主，公開地、真誠地罷事實、講道理，以求得最合理的、最接近真理的方案。

　　四、任何左、右之爭都是有邊界的

　　但是，每個黨、每個國家的內部的左和右的斗爭都是有邊界的。不管是左派還是右派其主張都不能超越這個邊界。黨內爭論的邊界就是黨的章程、黨的剛領、黨的性質。國內的爭論的邊界就是國家的憲法、國家政權的性質。如果一個黨員，總想改變黨的章程、黨的剛領、黨的性質，那他實際上是站在黨的對立面上去顛覆這個黨，他即丟掉了自己的政治人品，也違背了政治倫理，說你反黨并不過份。同樣，做為一個國家的高級官員總想著改變這個國家的憲法和國家政權的性質，那他同樣是站到了企圖顛覆這個國家的立場上了，他也是即丟掉了自己的政治人品，也違背了政治倫理，說你漢奸賣國也并不過份。退一萬步來說，即使你真誠的認為有必要改變黨的章程、黨的剛領、黨的性質；有必要改變這個國家的憲法和國家政權的性質，那你也要勇敢地、光明正大地亮出你的觀點，發揚民主，公開地、真誠地與對立方罷事實、講道理。做一個共產黨人，隱瞞自己的政治觀點是可恥的。如果你想改變黨的章程、黨的剛領、黨的性質，改變這個國家的憲法和國家政權的性質，卻要求別人“堅持‘四不主義’，就是不打棍子、不扣帽子、不抓辮子、不裝袋子，慎用和忌用行政手段“來對待你；而別人要維護黨的章程、黨的剛領、黨的性質，維護這個國家的憲法和國家政權的性質，你卻“拿大帽子嚇人”——“‘左’是‘還走不走’的問題”！或者用似是而非的“理論”來掩蓋你自己的改變黨的章程、黨的剛領、黨的性質，改變這個國家的憲法和國家政權的性質的真實目地。這只能說明你心理有鬼。

　　五、“反左”與“反右”往往是動態中交叉進行的

　　開車時，這一瞬間可能太左了馬上要向右修正方向；下一瞬間可能就太右了，而要及時向左修正方向。政治生活中的反左、反右與開車一樣，也是動態的、交叉的、無時無刻不在進行之中的。也只有這樣才是正常的。一個國家、一個政黨、一個團體如果幾十年只強調遏制一種傾向，而放縱另一種傾向，那非得車毀人亡不可。

　　六、每個個體也存在左右之爭

　　就一個人自已的內心來說，也有“左”“右”之爭的問題。比如一個男人看到漂亮姑娘都會多看幾眼，這應屬于健康的心里狀態。如果看到漂亮姑娘總想伸出手去摸那么一下、二下，那你就有點右傾了。如果你真的伸出你的咸豬手，那就是極右了，少不了惹來一頓暴打。如果你遏制不了你的極右傾向，全身撲了上去，那就超越了左右之爭了，就會召來牢獄之災。如果因你自已總是忍不住想看漂亮姑娘就天天在內心里自我批判、自我糾結、自我懺悔這可以說是左傾了。如果因此天天去寺里、廟里、教堂里禱告或因此天天給組織寫檢查，那應就是極左了。極左的思想根源一般有兩個：1、自己的內心無法擺脫對漂亮姑娘的占有欲望；2、自己還有其它的欲望與追求——比如總是惦記著如何能升官、發財、得名、得利等。表現為極左的人，在外部遏制條件去除后，往往馬上就會轉化為極右，如黨的歷史上的王明、張國燾、林彪等。又如那些在反右、文革中為自己的“進步”而控訴、揭發、誣告自己父母親的人。這種人也就是毛澤東所說的形左而實右的人。

　　附相關新聞：全國政協委員、中央黨校教授王長江大談“防左”

　　全國政協委員、中央黨校教授王長江長期從事世界政黨運行機制的比較研究，主持開創了世界政黨比較學科。在全國政協十二屆五次會議上，他提交了進一步推進理論創新的提案。接受財新記者采訪時，王長江表示，改革已進入深水區，很多問題繞不過去，必須解放思想，推動理論創新，來指導改革中面臨的問題。他強調，腐敗的根源在于權力濫用，反腐正處在從治標到治本的過渡階段，要把過去的“打人頭”，轉變成以制度來規范權力，把反腐的陣地前移。

　　記者：理論創新的難點在哪里？怎樣推動理論創新？

　　王長江：在我們黨內，“左”的東西一度很有影響。“左”的東西的一個最大特點，就是拿大帽子嚇人。當人們被這種大帽子嚇唬住時，理論創新就很難向前邁步。理論創新要堅持“四不主義”，就是不打棍子、不扣帽子、不抓辮子、不裝袋子，慎用和忌用行政手段解決理論探討中出現的學術問題。”

　　記者：鄧小平在90年代初的南方談話中提到，“中國要警惕‘右’，但主要是防止‘左’。” 20多年過去了，有人提出要“超越左右”“謀求改革共識”。你怎么看?

        王長江：首先我們要理清“左”與“右”的概念。在西方，“左”是指激進的政治觀念，“右”是保守的政治觀念。而在中國當前的話語中，“左”“右”概念含混不清。說到“左”就是僵化、保守，說到“右”就是激進。鄧小平同志說的“左”與“右”的觀念是在歷史推進過程中產生的。但在實際中，“左”“右”變了味。

　　鄧小平在南方談話中提到“中國要警惕’右’，但主要是防止’左’”。這一觀點在現在仍有重要警醒作用。改革進入深水區，“左”與“右”的交鋒很激烈，面臨體制上的問題，“左”是“還走不走”的問題；“右”是“朝哪個方向走”的問題。我們要警惕“右”，防止西化，但也要防止“左”，防止改革止步不前。

　?。?strong style="margin: 0px; padding: 0px; max-width: 100%; box-sizing: border-box !important; word-wrap: break-word !important;">【原創】來源：昆侖策網）

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