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【摘要】王長江教授對馬克思主義對中國共產黨特別是毛澤東時代道路的“白馬非馬”式的否定，是與另外一種聲音相互應和的，那就是指鹿為馬、指驢為馬，其最終目的就是解鞍殺馬，剝奪馬克思主義對中國社會發展道路的指導權。

中國古代有一個學派叫名家，這個學派的代表人物之一公孫龍，曾經提出過一個很有意思的命題，叫做“白馬非馬”，就是說，“馬”不等于“白馬”。從邏輯上看，這個觀點當然是成立的，馬和白馬各自的概念內涵與外延范圍是不一樣的。如果從單純思想史的角度看，這是中國古代在邏輯思想上較早取得思辨成就的一個案例，也常在學術史上被人們提起。據說有一次政府規定不許牽馬出城，公孫龍牽著一匹白馬要出城，被城門守衛攔住，公孫龍就拿這一套邏輯去和守衛辯論，說官府規定是不讓馬出城，我牽的是白馬，因此不在限定之列，就牽著白馬揚長而去了。

可以看出，公孫龍無非就是利用邏輯概念的不一致，來為自己在實踐上的投機取巧制造借口。在邏輯上，說白馬非馬，不失為辨義析理的學術追問精神。但是在現實中，拿這套邏輯把白馬不作為馬牽出城，把邏輯學的學術問題當成在現實中為自己謀利、規避政策的手段，則毫無疑問是在詭辯。

對公孫龍的這一套把戲，早在兩千多年前，司馬遷的父親司馬談就看得很清楚了，他在《論六家要旨》中一針見血地指出“名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名而失人情”。說白了就是故意拿這些似是而非的概念繞圈子，把人繞得云里霧里陷入似是而非的話語圈套中，乃至最后的結論都違背常識了。把形式邏輯發揮到極致，卻絲毫不顧實踐邏輯、歷史邏輯。

公孫龍與白馬非馬的故事已經作為思想史上的一段趣談，被大家茶余飯后偶爾拿來消遣。可是兩千年后的今天，有一位現代公孫龍的現代版名家理論白馬非馬學說仍然大行其道，風光無限。這位現代公孫龍叫王長江。這幾天，中央黨校黨建教研部主任王長江在面向全國黨校系統骨干教師開設的培訓課堂上，對作為中國共產黨指導思想的馬克思主義理論的評價，就正是“白馬非馬論”的最好現代翻版。王長江教授在課堂上講到：“我們老說我們黨的指導思想是馬克思列寧主義，你那是正兒八經的、原汁原味的馬克思主義嗎？不是，哪是原汁原味的馬克思主義呀，你那是蘇聯的馬克思主義，是俄國的馬克思主義”。

“十月革命之前，馬克思主義已經傳到中國啦！哎，當時中國被迫開放，各種先進思想蜂擁而入，馬克思主義就是其中之一，哎，但是它只是之一，它不比別的思想更明顯，不比別的思想地位更高，不比別的思想更顯眼，它只是一個流派，為什么，因為，如果用我今天的評價，那就一句話，因為它中看不中用。啊，可能大家都是黨校的老師，一聽，怎么王教授這么說呢，怎么說馬克思主義中看不中用，這評價太低了吧，這不是我評價，這就是當時的事實。”

王教授的這兩句話，核心的意思有兩點：一是中國共產黨作為信仰的馬克思主義不是正兒八經的，換言之，是水貨，是山寨的；二是即使是本原的馬克思主義，也是沒用的高談闊論，解釋不了現實社會，更指導不了中國的發展。

針對第一點，中國共產黨接受的馬克思主義不是真馬克思主義。要是按照公孫龍白馬非馬的邏輯說，這似乎是對的，馬克思主義的流派有許多種，他們本身也都處在一個發展流變的歷史過程中。可是如果按照這個邏輯推論下去，究竟還有哪一種馬克思主義才算正宗的？每一種發展的馬克思主義都對他的老祖宗有所發展、改變，肯定和本來面目有所不同。更近一步說，馬克思本人的思想在不同歷史階段也是有所不同并且不斷深化的，究竟哪一個階段的馬克思才能算作真正的馬克思？王長江教授的這種推論看似有理，其實不過是如黑格爾所說的“惡的無限性”，通過一個一個具體環節的局部否定而最終陷入無限的徹底的否定中。照這樣說，甚至也沒有一個真正的王長江教授，因為每時每刻的王長江教授都是變化不同的。這種否定馬克思主義的手法并不新鮮，二戰以后西方學術界熱衷制造的青年馬克思和老年馬克思對立的學術神話，就是在馬克思內部刻意制造兩個馬克思，讓人們對自己的馬克思主義信仰發生質疑和動搖。其最終目的，要么就是從外部一棍打死，認為中國人當初千辛萬苦取經取到的竟然是假經，制造思想混亂和崩潰；要么就是從內部拉一派打一派，在否定一種馬克思主義的同時偷運私貨，趁機推銷販賣其他所謂的真正的馬克思主義，改革開放以來所謂的人道主義的馬克思主義、民主社會主等等思潮不都是在所謂真正的馬克思主義的名義下被傳播的嗎？這種手法不正是此前《炎黃春秋》雜志所慣用的嗎？

針對第二點，說馬克思主義中看不中用，首先倒很有必要借鑒一下王教授的提法了，得先說清楚到底啥是真正的馬克思主義。“中用”作為一種價值判斷，首先要搞清楚的是針對誰說的。馬克思主義最大的特征之一就是鮮明的階級性，而且以最坦誠的的品格公開表明了自己的階級立場，就是指導并實現廣大無產階級和被壓迫人民的解放。馬克思主義從來不會以全民利益代言人的面目左右逢源四面討好。在中國，真正的馬克思主義就是指導廣大無產階級翻身得解放，對內推翻三座大山人民當家做主，對外反抗以美國為首的全球壟斷資本主義霸權。在這個斗爭的過程中，總會有人覺得馬克思主義不好、不中用，乃至大大的壞。90年前，以馬克思主義為指導的湖南農民運動，不就被有些人覺得“糟得很”嗎？對于廣大勞動人民而言是砸碎鎖鏈得解放、奪過鞭子揍敵人的喜事，對黃世仁、胡漢三們卻是喪鐘。對廣大的勞動人民群眾而言，馬克思主義很有用，是真正的行動指南，因為任何不帶偏見的人都要坦然承認，正是馬克思主義傳入中國以后的95年里，以馬克思主義為思想武裝的中國共產黨帶領中國人民，一洗被外敵欺凌的百年恥辱，實現國家民族獨立富強，扭轉三千年未有之奇變，讓人民當家作主富足安康。以“不中用”的名義，把人民解放事業的敵人對馬克思主義的攻訐當作定論，反過來扣到馬克思注意的頭上，這最終只會虛無、消解了在馬克思主義指導下中國共產黨和中國人民的艱辛奮斗歷史。還有比這種白馬非馬的套路更無恥的混淆與詭辯嗎？

應該說，王教授這種對馬克思主義對中國共產黨特別是毛澤東時代道路的“白馬非馬”式的否定，是與另外一種聲音相互應和的，那就是指鹿為馬、指驢為馬，其最終目的就是解鞍殺馬，剝奪馬克思主義對中國社會發展道路的指導權。說中國共產黨取的經不是真經，從另一面只是為其他思潮學說正名張本。把中國共產黨說成是沒有合法準生證的黑戶，其必然邏輯就是要把中國建設發展的解釋權話語權、把指導今后中國發展思路的領導權拱手送給其他非馬克思主義和反馬克思主義的派別手中。

作為例證，在這里特別需要指出并值得警惕的是，近些年來，在各種研究反思中國道路和中國模式的成功經驗的觀點中，有一種傾向，一方面對中國發展成就極盡贊美，另一方面卻總是極力把成功的原因歸結到其他方面上去，比如中國傳統文化的價值啦，儒家思想國學文化的復興啦，中國巧妙地實行了資本主義的制度啦，總之與馬克思主義毫無關系。

這種傾向和王長江教授的觀點對照起來，就合成了當前中國思想領域中排斥、虛無、動搖馬克思主義指導地位的完整一環。王長江教授們打算從前門以“不正宗”、“不中用”的名義把馬克思主義像瘟神一般送走，再從后門把各種親資本、反人民的主義像請神仙一般請來供奉。其結果，只能是各種放任自由資本、背離社會主義原則的主義指導中國改革發展，對內強勢對待勞動群眾，對外向帝國主義資本主義世界秩序屈膝投降。在這個意義上，王長江教授和張維迎、茅于軾、吳建民等人是隔著戰壕相互致意緊密配合的好戰友。

因此，王長江教授對馬克思主義的上述評價，雖然在邏輯上漏洞百出純屬詭辯，但是卻獲得不小的市場，正是因為這種詭辯論調深深迎合了國內外一部分人意欲干擾、爭奪乃至掌控指導中國社會發展話語權的圖謀。從邏輯上揭穿王教授這些白馬非馬指路為馬的詭辯術，并不費勁，但從實踐上高度警惕與王教授們相應和并準備解鞍殺馬的社會力量，才是更長遠而艱巨的任務。

　　（【原創】來源：昆侖策網）

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