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中國是由共產黨領導的社會主義國家，以馬克思主義為指導，這本是題中應有之義。但是，在改革開放以來的一段時間里，出現了忽視馬克思主義的現象。

在習近平同志重要講話精神的鞭策和鼓勵下，中國作為世界馬克思主義研究的重鎮，應該取得比西方學者更高水平的成就，這是我們必須擁有的文化自信。

忽視馬克思主義就是忘本！

鞏固馬克思主義在意識形態領域的指導地位，這是以習近平同志為總書記的黨中央治國理政新理念新思想新戰略的重要內容之一。在這一背景下，中國的馬克思主義研究正在迎來最好的歷史時機，我們必須把握時機。

中國是由共產黨領導的社會主義國家，以馬克思主義為指導，這本是題中應有之義。但是，在改革開放以來的一段時間里，出現了忽視馬克思主義的現象。這就是習近平同志在哲學社會科學座談會講話中所說：“有的認為馬克思主義已經過時，中國現在搞的不是馬克思主義；有的說馬克思主義只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。實際工作中，在有的領域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標簽化，在一些學科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’。這種狀況必須引起我們高度重視。”

忽視馬克思主義，甚至詆毀、攻擊馬克思主義的現象之存在，原因是多方面的，從根本上說，應該說是“治黨不嚴”——“忘本忘祖、忘記初心”的一種表現。1989年初夏，鄧小平同志在一次重要講話中尖銳指出，包括堅持馬克思主義在內的四項基本原則“本身沒有錯，如果說有錯誤的話，就是堅持得還不夠一貫。我們不是沒有講，而是缺乏一貫性，沒有行動，甚至講得都很少”。這就是從黨的領導責任角度來分析忽視馬克思主義的問題。

在全國黨校工作會議上，習近平同志指出：“世界社會主義實踐的曲折歷程告訴我們，馬克思主義政黨一旦放棄馬克思主義信仰、社會主義和共產主義信念，就會土崩瓦解。”

應該說，鄧小平以來的中國共產黨人以蘇聯東歐劇變為參照，認識到忽視馬克思主義便是拋棄馬克思主義的開始，而拋棄馬克思主義便會解構中國共產黨的執政合法性，從而把社會主義徹底從中國現實中剝離出去。顛覆性錯誤絕不可犯。

黨內和社會上存在忽視馬克思主義的現象，這帶有政治性質，與學術界對馬克思主義的研究誤區并不是一回事，但是，在中國這樣的社會主義國家，兩者顯然有著“一損俱損，一榮俱榮”的關系。因此，在全黨堅持馬克思主義的指導地位，高度重視馬克思主義的宣傳和學習的大背景下，中國的馬克思主義學術研究應該奮發有為。

馬克思主義研究的亦有不足

學習和宣傳馬克思主義，需要馬克思主義的學術研究來支撐。

關于當下國內的馬克思主義研究，習近平同志的講話中有一段非常重要的論述：

 “我看過一些西方研究馬克思主義的書，其結論未必正確，但在研究和考據馬克思主義文本上，功課做得還是可以的。相比之下，我們一些研究在這方面的努力就遠遠不夠了。……對馬克思主義的學習和研究，不能采取淺嘗輒止、蜻蜓點水的態度。有的人馬克思主義經典著作沒讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發表意見，這是一種不負責任的態度，也有悖于科學精神。”后果便是馬克思主義研究的“功力不足、高水平成果不多”。

由此，習近平同志希望馬克思主義學界能夠以負責任的態度和科學精神來從事這一工作。

可見，在當下中國，一方面是馬克思主義被忽視，甚至遭到詆毀攻擊，但另一方面卻存在馬克思主義研究自身不足的現象。

前一方面需要在政治上加以解決，現在事實上已經獲得大幅度的解決，馬克思主義的主流意識形態空前鞏固；而后一個方面，需要引起學界的警醒和反思，否則或者錯失機遇，或者反過來妨礙馬克思主義的主流意識形態地位。

馬克思主義是一門科學，從其創始人馬克思恩格斯的思想到后來各個國家的馬克思主義思想家所發展、延伸的思想，其體系無比龐大，卷帙浩瀚，涉及幾乎所有人文學科，形象地說是一座巍巍高峰。如果人們只是個別地到達某些地點，“不識廬山真面目”，便以個別當整體、以一概全地把它當作全部馬克思主義學說來加以闡說，把馬克思的個別詞句當作整個馬克思主義的體系，這就破壞了馬克思主義的整體科學性，歪曲馬克思主義，人家當然會說這只是一種意識形態說教，沒有學術上的學理性和系統性。這就妨礙了馬克思主義的主流意識形態地位。

馬克思主義思想史上有這樣一件事：1890年6月，恩格斯就德國社會民主黨內的“青年派”代表人物保爾·恩斯特的來信而回了一封信給他。當時，恩斯特在與奧地利作家巴爾進行論戰，巴爾不客氣地將恩斯特說成是“馬克思主義的模仿者”，恩斯特向恩格斯求救。恩格斯批評了恩斯特，說他不是把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而把它當作現成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實。實際上，這就是馬克思的書沒讀幾本便“一知半解就哇啦哇啦發表意見”，這樣的研究怎么能夠讓人相信馬克思主義、鞏固馬克思主義的地位呢？

怎樣才是以科學精神研究

怎樣才算是以科學精神研究馬克思主義呢？我們必須注意并重視習近平同志講話中所提及的參照，即“一些西方研究馬克思主義的書，其結論未必正確，但在研究和考據馬克思主義文本上，功課做得還是可以的”。而我們的差距就發生在“相比之下”。

習近平同志這段論述有這樣幾個要素：第一，西方研究馬克思主義的成果，其結論未必正確；第二，這些成果“在研究和考據馬克思主義文本上，功課做得還是可以的”；第三，在“相比之下”才會發現“我們一些研究在這方面的努力遠遠不夠”。

對這幾大要素，可以做出如此理解：西方研究馬克思主義的成果，其觀點有對有錯，有的能夠接受，有的不能接受。

這一判斷是非常準確的，沒有任何偏頗之處；我們并不簡單地根據觀點的對錯來判斷這些研究成果的價值，對那些“功課做得還是可以的”的成果，我們還是可以借鑒與學習的；對于相比之下的差距，我們必須承認，不要用種種借口去排斥別人的長處，掩蓋自己的不足?？梢哉f，習近平同志的論斷本身就充滿著實事求是、解放思想的科學精神，值得所有馬克思主義研究領域的學者去學習領會。

以科學精神去研究馬克思主義，首先就要重視對馬克思主義經典文本的深入研究。因此，習近平同志就是從研究和考據馬克思主義文本的角度，去肯定西方一些學者“功課做得還是可以的”，這里的中心詞是“馬克思主義文本”，即馬克思主義的經典著作。

這意味著，研究馬克思主義必須緊緊抓住馬克思主義的經典著作這個環節，否則就會“忘本忘祖、忘記初心”。而在我們當下的一些研究中，存在著滿足于已經概括出來的若干結論，輕視馬克思主義文本的豐富性，老是擔心對馬克思主義全部文本的深入研究會產生什么負面的影響，這就是對馬克思主義沒有自信心的表現，必須克服。

事實上，馬克思主義誕生160多年以來，經歷了世界史的重大考驗，既有過轟轟烈烈的鼎盛時期，也有過遭受挫折的低落時期，無論如何，馬克思主義依然屹立于世界，存活于多少人的心中，而其首要的存在形態就是馬克思主義的經典著作。

據美國《科學美國人》月刊網站2013年11月報道，研究人員選擇了近3.5萬名學者進行了臨時排名。然后，研究人員依據谷歌公司的“學術搜索”的查詢情況，制定了被稱為h指數的標準化評判標準。排名結果顯示，截至當年11月5日，最有影響力的學者就是馬克思。可以說，馬克思主義的不朽首先在于經典著作的不朽。

在中共的歷史上，馬克思主義經典文本的引領作用是非常明顯的，如《共產黨宣言》，毛澤東就說，“我看了不下一百遍，遇到問題，我就翻閱馬克思的《共產黨宣言》，有時只閱讀一兩段，有時全篇都讀，每閱讀一次，我都有新的啟發。我寫《新民主主義論》時，《共產黨宣言》就翻閱過多次。讀馬克思主義理論在于應用，要應用就要經常讀，重點讀，讀些馬列主義經典著作，還可以從中了解馬克思主義發展過程，在各種理論觀點的爭論和批判中，加深對馬克思主義普遍真理的認識。”

應該說，自改革開放以來的有些時候，由于某些不良氣候的影響，我們對馬克思主義經典文本的學習與研究的確是有所忽視的。由于短視地懷疑馬克思主義全部經典文本的意義和價值，自然不會深入學習，等到需要講馬克思主義了，就只能蜻蜓點水式地去找些用了多次的詞兒應付。沒有了學術積累，功課只能做得較差了。

以科學精神去研究馬克思主義，其次是要理論聯系實際，把活生生的現實與馬克思主義整體文本靈活地聯系起來，挖掘出馬克思主義經典文本的當代價值。

習近平同志在講話中引用了恩格斯的一段話：“即使只是在一個單獨的歷史事例上發展唯物主義的觀點，也是一項要求多年冷靜鉆研的科學工作，因為很明顯，在這里只說空話是無濟于事的，只有靠大量的、批判地審查過的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務。”

恩格斯晚年還提出，“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態存在的條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點。”

這就要求我們深入經典文本的所有方面，按照實際生活進行思考，從而發展馬克思主義。在這方面，一些西方學者不搞先入為主，對馬克思恩格斯某些重要文本不斷深入挖掘，再聯系晚期資本主義的實際，拓展了馬克思主義研究的領域，如對資本主義文化邏輯的研究，的確值得借鑒。

在習近平同志重要講話精神的鞭策和鼓勵下，中國作為世界馬克思主義研究的重鎮，應該取得比西方學者更高水平的成就，這是我們必須擁有的文化自信。